愿我们的努力能使人间多一份觉悟和善良
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--人死必定续存而不会永灭
新疆吐鲁番 树慧塔·求道
第二章 唯物史观与主题
也或许你会想，唯物史观与此论题有什么关系？通过本章内容的阐述，你将会发现唯物史观与该论题关系极大。
唯物史观内容如下：
1、社会历史发展具有自身固有的客观规律。
2、社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在。
3、生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。
唯物史观在这里给出一些名词，一般百姓并不懂，或已经忘记，需要作些基本的解释。
1、社会存在。社会存在是指社会物质生产条件的总和，主要指物质资料的生产方式。
2、社会意识。社会意识是指政治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等的观点。
3、生产力。生产力是指具有劳动能力的人，跟生产资料（生产工具和劳动对象）相结合而构成的征服、改造自然的能力。人是生产力中具有决定性的因素。生产力是生产中最活跃最革命的因素。生产力的发展水平标志着人类征服自然界的程度。中国马克思的追随者发展了马克思的观点，提出科技是第一生产力的观点。
4、生产关系。生产关系是指人们在物质资料的生产过程中形成的社会关系。它包括生产资料所有制的形式，人们在生产中的地位和相互关系，产品分配的形式。其中起决定作用的是生产资料所有制的形式。
5、经济基础。经济基础是指社会发展一定阶段上的社会经济制度，即社会生产关系的总和。
6、上层建筑。上层建筑是指建立在经济基础上的政治、法律、宗教、艺术、哲学等的观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度。经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。
马克思建立的唯物史观是建立在辩证唯物主义基础之上的，唯物史观的灵魂就是辩证唯物主义。离开这些讨论唯物史观就是错误的。
我们人类的社会确实是存在这样的规律，无法否认。但是我们知道，社会的主体是人类。那么人死后呢？
在对人死永灭和人死续存进行解说之前，我先要说说"社会"这个概念。根据《现代汉语词典》解释，社会有两种含义：
1、指由一定经济基础和上层建筑构成的整体，即社会形态，它包括原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会五种社会形态。
2、泛指由于共同物质条件而相互联系起来的人群。
这样的解释实际上是说，社会就是每个人的精神活动和物质交流最大化集合的总称，社会必定包括活着的人的精神领域和客观物质世界两大部分，缺一不可，这是两个必要条件。无论单独存在物质交流或者精神领域都不能称之为社会。
下面，本人正式按照历史唯物主义说明主题。1.2.1 人死永灭论的社会观
1.2.1.1 解析第一
唯物史观第一条内容：
社会历史发展具有自身固有的客观规律。
人死永灭论者，所能够提供的亡者的世界是什么样的？
人死永灭后，在另一个世界里，当然只能存在物质集合，因为人生前的肉体解散为各种物质，而不存在丝毫的精神活动。在从人类诞生到现在，死去的人有多少呢？恐怕在几千亿、几亿亿、几亿亿亿人，乃至更多（以人类诞生时间为二三百万年计算）。这么多的人，都在另一个世界里，但不存在社会。因为社会必定包括精神活动和物质交流两个必要条件，而人死永灭论中没有精神活动，因而凡是对那里的社会进行各种猜想，只能是虚无的、假想的、颠倒的认识。
唯物史观讲，社会发展具有自身固定的客观规律。也就是说，在社会发展过程中，人类社会不论过去多久，就是10n，仍然是这样的规律，未来不论多久，社会的发展规律仍然是这样的。这种规律既不会由鬼神的意志决定，也不会因为单个人的意志发生转移，不能今天社会发展是这样的规律，明天却是另外一种规律发展变化。社会发展有其自身的规律，那么人死永灭论告诉我们什么呢？
在人死永灭论观念中，人死亡之后，生前的社会集合体变成纯物质的集合体。人生前精神和物质最大化的集合，在人死之后，生与死之间的刹那变化，出现纯粹物质性的世界，而精神领域的活动和存在，既没有变成亡者物质世界里的一部分，又不知去向何方，真乃怪哉！这里的社会发展规律于人死之后演变为纯粹物质运动规律，而不是人生前存在社会发展规律，于人死之后也是社会发展规律，这样的社会发展规律是否发生了质的变化呢？确实发生了质的变化，改变了社会的发展规律，不是轻微的、量的变化，而是质的飞跃，完全彻底的改变了人类社会发展变化规律，那么，我们所总结的唯物史观存在的意义又是什么呢？
我们按照马克思唯物史观知道，人类社会有五种社会形态，但是，这些社会存在的意义又是什么呢？在人死永灭论那里，一切都变的毫无意义！人类死亡之后的亡者所呆的世界里，既没有原始社会，也没有奴隶社会；既没有封建社会，也没有资本主义社会，更加不可能存在共产主义社会。每个人的历史价值对每个人而言只有生前的意义，与他死后没有丝毫价值--针对主体来说必然如此。人生前的社会发展只在现在和未来活者的人们当中有一点意义，而对于死者来说没有丝毫的意义。但是我们都很现实，每个人都会死亡，那么我们活着的意义究竟是什么？
如果说为了未来的社会能够更加美好而奋斗，那么对于自身有什么价值？就是毛泽东主席亘古未见几人的伟大作用又是为了什么？自己付出多大的代价啊！但他自己一生所享的福与今天许多人相比，谁个更多呢？世界历史上，一个朝代存在的时间最长的是在中国周朝，但那时在久远之前的古代。一个社会最不幸的是存在政治腐败，只要没有腐败存在，人人都出事公正，社会的发展将会是成倍的速度，而不会仅仅只是几个百分点的发展进程。因为你许多的精力都被消耗在应对社会的方方面面上，只有很少的精力用在社会的发展上，如此的辛劳就是人生的目标？以很少的精力为社会做出些贡献就堂而煌之的说为了社会的进步努力，这样对吗？
有人说："为了子女的幸福而努力。"可是，子女不肖、子女因病在榻、意外丧命、恶行违法而坐牢……就可以完全摧毁你所有的信念，这样的人生理念对吗？
有人说："为了获得内心的充实、坦然而生活。"可是，面对子女的不肖、家庭不合、民族分裂分子、社会腐败、恐怖主义、贫寒的物质生活、暴力犯罪行为、朋友的忘恩负义、世间冷暖，你能够说过的很充实吗？很坦然吗？谁能保证自己不身受这些苦难？
有人会说："为了吃穿住行而活者?quot;若这样是对的，腐败分子、犯罪分子的存在就成为必然，他们的行为岂非是对的？
有人说："美国人提出的活法'做自己喜欢做的事情，从喜好中赚钱'可以借鉴，这就是活着的意义。"但是这对吗？对于喜欢偷窃、抢劫的人来说，这两个目的均达到了，如此岂非是对的？而对喜好女色、诈骗、赌博等等人来说，他们如果也是采用此种活法，那么天下还有安宁之日吗？
如果说为了博得后人的赞誉而活着，这与人死永灭论来说又有什么意义？对于后人的赞誉、漫骂于人死永灭论者就是无稽之谈！因为赞誉、漫骂没有受体--受体已经永灭，赞誉、漫骂已经是处于完全平等的状态中啊！可见，对于赢得后人的赞誉这种想法也是对人死续存论的间接、潜在认可而不是否认。
人类社会发展是有原因的。它有自己的固有规律，个人的因素对社会的发展实在太渺小，谁也无法左右历史的发展。毛泽东主席能力超群，在他英明领导下创造了新中国，但是他使得社会里不出现腐败现象吗？社会里不出现不公正吗？社会里不出现封建社会才有的妓女吗？可见，任何一个人对于发展变化中的社会都是渺小的。但是，在死者的世界里，仅仅因为死亡的出现就完全彻底的改变了社会的发展规律，这很可笑吗？但这却是"事实"。为什么社会发展规律只属于外界性质的规律？为什么社会发展规律只对横向发展的人类是适应的，而对于自身构成的纵向发展历程却是否定的？难道没有否定之否定？
人存在于世，必然会有各种行为的出现。对于善行、恶行来说，在人死永灭论中并没有多少意义。作恶的人会死，行善的人会死，而另一个世界里没有分别，都处于极度安详、极度安静中，所以某些人提出的为了自身内心的安宁、无愧而活着--有许多这一类人坚持死永灭论，就成为骗人的空话。因为人间所拥有的安详、宁静（为他付出的代价、失去的享受、忍受的不公平总会跳跃出来让你怀疑，使得安详、宁静受到扰动和挑战）与那种精神绝迹的安详、宁静相比相差太远！而对于作恶者并不因为作恶的过错多大，仍然会不需要付出任何努力就自然得到这种极度安详、宁静，这样相比之下，谁人更加划算些？我想不需要我点明了吧！至于幸福感、愉快感等等都是同理。这样，人生意义就存在严重挑战！这样的结果，必然否定事物间差异性的存在以及确认差异事物发展同归一种结果的规律观，这是违背常识的。比如水火是对立的事物，它们作用于同一种事物，最后结果是不同的，但是人死永灭论却得出水火作用结果完全一致的结论--如同善行、恶行对立而结果却一致的局面。这种忽视乃至于否定矛盾差异性存在的说法是不敢苟同的。而且人死永灭论的这种说法是对形式逻辑的最尖锐的挑战。
人必然会死亡，这是无法避免的事情。人生前必然会产生许多行为，有行为就会形成矛盾。许多的矛盾在人生前是很难得到化解的，这是每个人都很清楚的事情。难道这些产生的矛盾就此停止了吗？对于希特勒、东条英机等等杀人狂，秦桧、和绅、魏忠贤一类奸臣所造成的矛盾，难道仅仅受到一些历史谴责就意味着矛盾的解决--那些死者没有受体又是如何解决矛盾的？而岳飞、文天祥、包拯、于成龙、焦裕禄、雷锋等等一类人，难道仅仅在他们死后给一些赞叹就是对他们矛盾的肯定与满足--这些死者同样没有受体又是如何应答矛盾的？然后他们这些人，不论是好是坏都处于极端安详中，这种结果无疑是没有任何规律可寻找的，也难有一个人认为有理由可以教育好人。教育人就无从谈起!
因此，从人死永灭论那里是找不到丝毫的人生意义，就是所谓的存在人生意义也是欺骗自己的、充满幻想的精神粮食，而不是实际情况！
在人死永灭论中，社会历史发展具有自身固有的客观规律--这条规律是不存在。它必然否定"善者得其善，恶者得其恶"这种形式逻辑，而社会中的伦理、道德、法制的巨大作用也均是与人死永灭论推论相矛盾的。1.2.1.2 解析第二
唯物史观第二条内容：
社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在。
人死永灭论中，由于身心永灭就意味着将出现这样的一种逻辑，社会存在与社会意识无法进行相互决定，社会存在无法决定社会意识，社会意识无法反作用于社会存在。因为那里的世界只有物质存在，既没有社会存在，也没有社会意识。对于这样的责难，唯物史观如何自圆其说？我们知道，在战争中，死亡很普遍，有许多的人共同死去，一战时期、二战时期死亡多少人？中国历史上还有大地震一次夺取80多万人性命的事，至于大火烧死的人、洪水淹死的人、疾病、台风夺取性命的人，这些大量的共同体难道就不是小范围的社会？前面说社会的发展有自己的固有规律，难道仅仅因为死亡就会导致这条规律发生彻底颠覆？这是固有规律吗？每个人都会死亡，这样花费大量时间总结出的固有规律意义又是什么？对人类几千年的文明进行总结又有什么意义？
我们知道，死亡必然来临。死亡这一现象是否属于客观事物范畴？这是很深刻的问题。按照事物的定义来说，死亡并不属于事物本身，它只是客观事物运动变化时表现出的现象和一种抽象化概括的名词。死亡是事物与事物之间普遍联系和相互作用的一种结果。但是为什么并非事物的事物--死亡的出现--完全彻底的否定了事物的运动规律呢？我们为什么被死亡这个现象迷惑住呢？我们为什么不能够透过现象去看到事物本质呢？对于亡者世界里的社会存在演变为纯物质存在，这样出现的机制是什么？这些疑问是不能够合理解释的。
在现实生活中，我们常常听到，"榜样的力量是无限的"这句话，但是放在人死永灭论中必然全变味了。因为榜样者，绝大多数会由于坚持做人原则，吃尽苦头，受尽折磨，常常吃力不讨好，而且社会往往只在其过逝、致残之后才予以承认，这样的社会现实必然决定人死永灭论者否定"榜样的力量是无限的"这样的观点。因为榜样自身能得到多么利益？如此以来，用良好的舆论引导人，用优秀的作品鼓舞人，用先进的事迹教育人，用高尚的精神感染人，必然成为空话！不独是空话，而且还会起到反作用，难道不会这样吗？谁人愿意效仿榜样而吃尽苦头，受尽折磨？常常见到见义勇为、廉洁奉公、行为端直、刚正不阿、敦厚待人、勤恳劳动、反贪污腐败、扫黄打非、救人危困……遭人白眼，被人瞧不起，耗费大量时间、金钱、精力，忍受巨大精神创伤，甚至失去爱情、工作、生命、亲人，或者无故受累和坐牢，如此的社会存在决定怎样的社会意识呢？在人死永灭论中，必然行不通"榜样的力量是无限的"这样的逻辑！
现代文学中，林语堂的幽默和机智，梁实秋的轻松和悠闲，周作人的闲适和平淡，徐志摩的浪漫和燃烧，三毛的细腻和真挚，给人留下深刻印象……可是他们在人生的最后时刻没有闪烁出人生壮丽诗篇，没能奏响华彩乐章。相反，同样是暗淡和灰色的历程，或者全身插满管子，或者监狱中苦苦挣扎，或者空难一声巨响，或者白绫绕颈奔逝去……鲁迅在生命最后留下"一个都不饶恕"，老舍的含冤自杀，周恩来最后的嘱托，毛泽东晚年的凄凉……外国的川端康成、三岛由纪夫、海明威等，在最后都选择了自杀结束生命，即便他们已经站在了世间价值的最高处之一--诺贝尔文学奖获得者，但他们自杀的行为也能作为样板供我们学习吗？雨果死后，全法国为之举行国葬，可是他与女儿格格不入，最后在疯人院度过……这样的社会现实将决定怎样的社会意识呢？我们该如何反思呢？
我们知道，人类社会活动必然有大量的社会矛盾需要我们去解决。比如，人口问题、粮食问题、水源问题、就业问题、战争问题、医疗问题、社会发展问题、违法问题、能源问题、意识形态问题、自然灾害问题等等。这些社会矛盾--社会存在，决定人们不可能逃避它们，我们需要花费大量心血去解决--社会意识反作用于社会存在。可是人死永灭论又提供了什么美好画卷呢？死亡之后的物质世界中，由于不存在社会，所以那里不存在社会存在以及社会意识，因此这条规律并不适合每个人。因为每个人必然死亡！每个人活着是社会存在的体现，每个人死亡是社会存在的一种现象，而对于个体来说，马克思总结的社会规律并没有多少意义--相对来说，社会是长久的，而个人是短暂的。
在人死永灭论中，"社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在"，这条规律是不存在的--连抽象的意义都不存在，因为他们不需要探讨这个问题。1.2.1.3 解析第三
唯物史观第三条内容：
生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。
人死永灭论中，因为没有精神的继续，所以，马克思总结的社会发展原因，就没有多大意义。因为我们每个人都会死，而那里没有社会存在，也就没有生产力与生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，社会的发展就是一句空话。
我们生活在社会当中，在社会里存在各种各样的复杂矛盾，有社会性质的，有个人性质的。难道仅仅因为人的死亡到来就可以改变所有矛盾的存在、矛盾意义吗？如果这样，那么我们生前花费大量的力气去解决各种社会矛盾、各种私人矛盾不都是多余了吗？仅仅只需要死亡到来，一切社会矛盾、个人矛盾都完全彻底的解决了！而这种解决社会矛盾、私人矛盾的方法极为简单，只需要死亡，不需要任何其他手段！那么这样的解决矛盾的方法岂不是最高级的？！这样的解决矛盾的方法岂非比鬼神还神，比鬼神还要不可思议！？这样独一无二的、无与伦比的解决问题方法，是否应当学习？按照这样的逻辑，那么我们社会当中的国家机构又应当扮演什么角色？这样的推理，岂非是不需要社会公正、社会道义？岂非是不需要国家机构、人类生存？这样我们不是应当感谢那些杀人狂、恐怖分子、颠覆国家政权的人和一切刑事犯罪分子？这样的推理发展下去不敢想象！
这里试作学习最高级解决社会矛盾、个人矛盾方法的推理：
出现石油紧缺危机那就把伊拉克等中东石油大国占领，屠杀那里的百姓，这样石油紧缺就得到缓解；出现人口过多，就屠杀人口过多国家的人民，这样人口过多就得到缓解；出现医疗负担过多，就将病人全部屠杀，这样医疗负担就不存在了；国家之间出现矛盾，那就强国屠杀弱国人民，将其土地吞并，这样国家间矛盾就不存在了；就业问题严重，那就将待业人员、无岗人员全部屠杀，这样就业问题就不存在了；社会违法犯罪事件太多，那就将所有违法人员枪毙，这样违法犯罪事件就不存在了；出现自然灾害，大量人员流离失所，无依无靠，那就任其生灭，这样可以减轻财政负担；粮食、水源出现危机，就将一部分人杀死，这样粮食、水源危机就得到解决；个人之间由于爱情、婚姻、事业、工作而出现恩怨，就将对方杀死，这样个人矛盾就不存在了……而当杀死对手之后，对手之人民、家庭、亲人、朋友以及无关人员也不得生事，因为人死永灭、一了百了啊！这样的逻辑、学习结果，必将导致家无宁日，国无宁日，人无宁日，物无宁日，必将导致整个人类灭亡！
人死永灭论是这个世界上最愚蠢的思想！是第一大迷信！再没有能够超过这种迷信的思想了！坚持人死永灭论是这个世界上最应当受到惩罚的人！一个人可以提出拜金主义、享乐主义、无政府主义、左倾思想、右倾思想，但是，世界上再没有能够超过这些思想所带来的危害程度！因为，拜金主义、享乐主义、无政府主义、左倾思想、右倾思想所产生的后果自己都会品尝到，都会受到历史的惩罚，而坚持人死永灭论者没有多少人认识到他所产生的后果--这种极为严重的后果又有多少人思考过？因此，我们要辨证的看待错误唯物主义导出的人死永灭论。我们辩证唯物主义不是讲求一分为二的分析事物吗？我们也应当一分为二的分析人死永灭论。
除了佛教，其他各种宗教都确实存在不少不正确的思想，但是我们应当看到主流。世界上三大宗教又有哪一种宗教否定国家的巨大价值、赞同无政府主义？又有哪一种宗教不是维护社会公正、社会正义的？又有哪一种宗教存在欺压良善、包庇邪恶的思想？当然，宗教蕴涵的思想不等于宗教徒以及由宗教徒阐发的宗教教义，我们不能把个人的行为强强归加给宗教。因为宗教本身的思想很复杂，一个人和一个人对同样一句话的理解不一定一样，甚至会出现针锋相对的意见。至于利用个人的威信造成盲目崇拜、信从，并由此造成各种危害--这仅仅是个人的行为，无法因个人的因素代表整个宗教。这很像世界上的许多政党，他们都有自己的主张，这些主张基本上都是对的，但是因为在具体实施时，往往会因为各种因素无法实现自己的主张，尤其政党内的党员素质不一，我们不能因为个别党员的因素否认政党的主张。比如，中国共产党是极为伟大的政党，它的主张几乎已经达到政党能够主张的最完美境界，但是因为个别党员的原因，造成中国共产党在百姓中极坏的影响，我们就绝对不能够因此否认中国共产党的主张。道理是一样的。我们只需要仔细研究宗教典籍，不难发现许多普通人认为的，甚至是公认的宗教思想很多都并非是原本的宗教思想，而是后来人阐发的，不相信你可以看看宗教典籍。至于把许多不是宗教内容的内容强强归加于宗教的事情也不在少数。在中国来说，佛教的具体教理与世俗百姓对佛教的理解更是相去甚远，世俗百姓往往把佛教否定、批判的内容也算作佛教的内容--这是多么荒唐愚昧的行为！
马克思总结的"生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾"，在人死永灭论中是不存在的。解决一切社会矛盾、推动一切矛盾发展的动力是使用各种手段促使他人直接或变相的死亡，这是他们必然得出的结论。这种思想是违背人的生存需求的立论。它必然否定社会发展中伦理、道德、法制的巨大作用，而不是肯定。 1.2.1.4 结论在人死永灭论中，是不存在社会发展固有规律的，也没有任何规律可寻；在人死永灭论中，既不存在社会存在决定社会意识，也不存在社会意识反作用于社会存在，既没有社会意识决定社会存在，也没有社会存在反作用于社会意识；在人死永灭论中，既不存在社会，也就没有什么社会矛盾，更加没有生产力与生产关系之间矛盾以及经济基础与上层建筑之间矛盾。这些道理比神意志论产生的社会发展规律还要不可思议！
我们曾经多么严厉的批判人死续存论，可都是些隔靴搔痒的批判--意义不是很大！我从小接受的教育也是无神论思想，可是随着长大，社会经历总是反复提醒我--许多社会现象总是对人死永灭论发起挑战，用事实说话而不是言语的狡辩--终于让我清醒，人死永灭论观点虽然直观，却无法用大量事实检验。相反，人死续存论虽然不直观，但却有大量事实可以检验--除了你成见太深，把许多人出于某种目的编造的鬼神故事扩大化，抹去客观存在的鬼神事情。
人死永灭论所建立的社会发展观是与唯物史观不同的。人死永灭论是机械唯物主义无限制运用得出的答案，而唯物史观是建立在唯物辩证法基础之上的产物，因此它们不具有可比性，不能把它们混淆。不要以为人死永灭论的社会发展观是唯物辩证法的思想，它们是不沾边的！人死永灭论所建立的社会发展观既不能用唯心史观检验，也不能用唯物史观检验，它是对唯心史观、唯物史观双重的否定、扬弃与拒绝。 1.2.2 人死续存论的社会观1.2.2.1 解析第一
唯物史观第一条内容：
社会历史发展具有自身固有的客观规律。
人死续存论的观点又会导致怎样的社会观？
人死续存论中，自然会存在另一个世界,另一个社会。不论这种社会的存在是多么的不可思议，但它的存在却是无疑的。这种社会也必然遵循一定发展规律，不可能超越一种变化规则。虽然马克思总结的唯物史观内容不一定全部能套进去，但并非是说没有固有规律存在。规律的总结必然是建立在接触基础之上，由于对彼方社会没有接触，对其自然不能进行总结。没有接触就说彼方社会发展没有固有规律，显然是错误的。
人类社会的固有规律是由什么形成的？马克思没有说明。任何一个规律的实现，它总应该有直接的执行者吧！总不可能凭空出现一种规律吧！那么，社会的固有规律又由什么来执行呢？总不会是鬼神的意志，或者归结到自然、社会实践、社会存在、社会意识、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑就可以了。这种空洞的回答是没有多大意义的。
社会的固有规律由众生的共同业力形成的。简单的讲就是各种力的集合，矢量引发而形成社会的固有规律。具体的说，社会的固有规律就是社会内部各原因与力的结合产物，在各种条件（原因与力的稳固共同体）促使下、推动下，出现的发展趋势。这就是社会固有规律的直接执行者。马克思所说的生产力，我们常常说的军力、财力、才力、经济力、国力、政治力、物力、兵力都是一种力。只有力才是第一位的，不是意志或者物质占有第一性。没有谁人或者鬼神可以逾越。物质世界发生变化、精神领域发生变化都离不开力的推动和制约。社会的固有规律体现、自然界出现各种规律得到体现、科学总结的规律，这些所有的一切可能存在的规律都是由于力的存在和推动而得到体现的。没有哪一样的规律不是在力的驱使下实现的。
人类社会的固有规律是由所有众生共同聚合的业力形成的。正确的人死续存论中，人死亡之后，社会的固有规律仍然会按照这个执行者的原则进行，不会出现断层、质变为没有规律的局面。对于鬼神那里的社会存在，我们了解的不是很多，对于那里社会意识就更加难以理解。但是，我们并非不可接受，因为在轮回中我们曾经经历过，潜在的记忆虽然没有浮现到我们的大脑中形成明晰的物象，但是下意识仍然浮现出朦胧的感觉。虽然有不少人否认鬼神存在，但是如果要他一个人夜里独自在坟地里/太平间度过一天、十天、半年，又有几个人可以绝对坦然的、没有丝毫的紧张感？当在夜里突然看到黑影子，猝然骇异的第一反映就是认为碰到了鬼，这难道不是潜在相信鬼神存在的反映吗？当有的人杀人后，不是老在担心鬼神的报复吗？这些事实都足以说明，口头的否认与内心深处的确认不是同一的。许多人都是嘴硬，置许多事实于不顾，可是一旦进行检验就露馅了！
在人死之后的社会里，必然存在一种规律，没有哪一个鬼神的意志可以逾越。基督教中的魔鬼厉害吧！但是他也必然遵循这一规律。基督教中的上帝不是仍然会判魔鬼下地狱吗？在佛教中对基督教的上帝寿命进行了描述，很长，但是仍然会有死亡的一天。可见，没有谁人或者鬼神可以逾越固有的规律。佛教中记载的许多天人或者各个层次的天王（上帝），不是仍然会下地狱，变为人、畜生和鬼？就是所谓的天堂、地狱，在世界毁灭的时候不是一样也会随之毁灭吗？可见，社会的存在仍然按照辩证唯物主义的观点继续存在和演化，没有长久的事物、永恒的事物存在。马克思提出社会最高形态是共产主义社会也是会继续发生变化的，不会是终极的社会存在，否则就是背离了辩证唯物主义的核心思想。
当然，基督教等宗教没有细致的对天堂、地狱进行刻画，因此，也同样会出现静止的观点，认为行善的人会永远在天堂生活，作恶的人会永远在地狱受苦。--但这也是错误的观点。因为任何事物都会是在变化中度过的，包括社会，也不可能会是静止的存在着。天堂中生活的天人也会因为自己曾前的行为下地狱，地狱中生活的人也同样会有出头之日。知道佛教内容的人会很自然的确定鬼神不神，他们在业力面前平等，没有逾越的权利。
对永远的理解，每个人是不一样的。时间相对我们人类来说非常长，就可以叫做永远。对于鬼神的世界，许多的宗教并没有详细的刻画，但是佛教确实进行了比较详细的刻画。通过佛教的介绍看，上帝寿命非常长，往往需要用千万、亿、千亿、万亿、亿亿、亿亿亿年来形容，这么长的时间对人生百年来说自然极长，自可以用一种永远来形容。
人类社会里存在的各种行为和矛盾，在另一个社会里仍然会得到延续、演化。规律没有断层，没有质化为没有规律的事情。想在美好的社会里生活就必要行善，作恶的人将在痛苦的世界里生活，这是宗教界统一规定的规律。这不正是对社会发展存在固有规律的一致认可吗？当然，在西方社会的意识形态领域中，神意志论占据主导地位，因此往往任何思想都打上神意志论的烙印。对于这里的固有规律也不例外，体现在强调神意志作用并将之扩大化，忽略鬼神意志实现的根本原因。相比之下，佛教做的很好，对固有规律的揭示很清楚，既不是如唯物史观只进行文字上的、抽象的概括--没有具体的实物可做比照，也不是如同西方哲学/西方宗教那样，总是将一切活动的趋向/目的，导向神意志论/意志论。
正确的人死续存论，必然性的存在社会发展固有规律，而不是否定。它必然肯定"善者得其善，恶者得其恶"这种形式逻辑，而不是否定或者模糊这种认识；它必然对社会发展中的伦理、道德、法制提供智力支持，而不是否定。如果没有伦理、道德、法制，则社会的发展还能够如唯物史观所总结的那样进行吗？这一点，唯物史观也没有真正做到、做好。 1.2.2.2 解析第二唯物史观第二条内容：
社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在。
正确的人死续存论中，鬼神世界里也同样是社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。正因为如此，我们人类对鬼神的描述就很难做到如实和客观，总是套上我们人类的印记--尤其是民间各种鬼神传说，甚至还包括西方宗教部分内容，这很难避免。对于自己没有接触的事物是很难刻画的清楚、客观，就是人间的事物不也是存在这样的情况吗？当然，愚昧的人会以为这是人间社会存在的歪曲反映，是人间社会现实的翻版，我们能够说什么呢？对于人间社会的存在都会出现错误的描述，我们难道因此否认人间的存在吗？我们为何只会对这些无关紧要的事情吹毛求疵呢？
在鬼神世界里，必然有他们的社会意识，这一点毫无疑问。那里出现的社会意识必然反作用于社会存在。在我们人间社会意识当中，认为鬼神存在，否认鬼神存在；人死永灭论、人死续存论；有神论、无神论；唯心主义、唯物主义；进化、退化；天堂、地狱……这一对对认识上的矛盾，对于许多的鬼神而言，形同儿戏般的得到确认；地球中心说、太阳中心说、第十、十一大行星、宇宙有多大、类星体、黑洞、暗物质……这些谜底形同吃饭般容易解答（主要指天人来说），而我们人类却为此付出了多少语言战争？多少血海和泪海？因此那里的社会意识必然不同于我们人间的社会意识。但凡带有许多疑惑的、抹有人间认识相互矛盾的思想，就必然不是真正的那里的社会意识，而是我们部分人为了达到不可告人的目的，或者从主观出发，或者从私欲出发，引发的变相的描述。这些变相的描述有许多（不是全部）是卑鄙的，比毒蛇还毒，比鸦片还可恶，比恐怖分子更可怕！
当然，鬼神有许多层次，不可能什么层次的鬼神对各种思想认识都很清楚。比如饿鬼、地狱以及在这两处生活的畜生，他们限于活动空间，眼界有限，必然有大量不如我们人间部分人的思想认识。当然他们因为对鬼神存在已经得到自然确认，因此单纯从思辩的角度看，这两处的生命虽然比不上我们许多坚持唯物主义的人思辩能力，但是他们对于形成正确的认识，要比这些人强。
我们知道，真理不在于言辩。言辩可以有胜负之分，真理却是没有胜负之分的。决定言辩胜负的因素有许多，比如，口语能力、思维敏捷度、知识面如何、辩论时状态如何、当时科学技术广度和深度如何、依据论据推理正确与否、能够提供的证据是否有与无或者齐备与否、辩论的态度和目的如何，是否在能够辩论的范畴内等等。这么多的因素都可以导致辩论胜负结果的出现。因此，辩论不具备真理的内涵，只能作为真理的服饰。对于没有吃过橘子的人，你就算形容完所有可以形容的词语，乃至于多如地球上沙子般的人共同向他描述橘子的味道，他难道就知道橘子的味道了？对于一个天生就是瞎子，就算多如银河系内质子数、电子数般的人共同向他宣说色彩的存在与区别，他能够如同我们正常人那样对于颜色清晰明了吗？鬼神世界也是如此，任何语言都很难表述清楚，因为你没有接触，如何能够清晰的知道？惟独因为曾经经历过那里的世界，这些潜意识会给你提供帮助，这是你唯一的可以体味到、领会到他们的存在和其意识的基础。就象我们没有被毒打的经历，但是我们可以明白被毒打后会形成痛苦，而不会形成快乐的感受一样。谁若认为被毒打没有经历过，因此产生被毒打后形成快乐的感受，那么就一天二十四小时，如此一百年的持续毒打他好了。
当然，天人的社会意识应该比我们容易形成正确的社会意识。天人的口才、思辩能力应该比我们强。因为那里的人看到的事物比我们广，认识自然会比我们深刻。我们能够看到的事物，不过区区百年而已--不否认能够看到历史遗迹，而天人，比如三十三天天人寿命3600万年，那么我们地球上经过3600万年，他们都能知道，而我们又知道多少呢？又比如，天人的天眼（并非是我们普通百姓所认为的天眼通一类神通，而是指天人的眼睛。因为他们是微观物质形态的眼睛，因此他们的眼睛对于宏观物质的清晰认识就甚过宏观的肉眼）可以看到细菌等等微生物，而我们知道细菌等等微生物存在才多少年？1632年出生的列文虎克从没有受到正规教育，但因为他无意中发现一块凸透镜，可以放大镜下的事物，于是在长期的观察中，终于在一个雨季，通过对雨水的观察，他发现了细菌。在这之前，如果有人说存在细菌，那么这个人是否会被当作疯子？更何况微观物质世界里的生命形态他们可以看到，而我们又看到什么呢？因此，对于天人的社会意识我们是无法知道很清楚的，只能把握原则，这就是我们能够做的事情。
虽然天人比我们认识深刻，但却不一定会形成正确的认识。关于天人的错误认识，在佛经中记载了许多。比如，在基督教中上帝住所有许多天人，他们的寿命非常长，以至于那里的许多天人得出世界中存在永恒不变的事物这样的错误结论来--基督教等宗教因为信奉那里的上帝，一脉相传之下自然会得出存在永恒的天堂和地狱这样的观点。我们必须正确和客观的认识，一分为二的看待，就如我们的社会当中，聪明人、智商很高的人不也是存在错误、肤浅的认识？因此，只有真理是最无上的！真理没有阶级标签！就是上帝也会出现错误认识。
每个人的行为会存在很大差异，这就会导致另一个社会的社会存在和社会意识与我们人类社会不一样。这在佛经中就有所表述。比如，人间社会当中，不愿意有婚姻家庭生活的人，身死之后就可能生活在没有婚姻家庭的社会当中，佛教称之为色界天；在人间每个人对性欲要求不同，这样就可能生活在不同性欲的社会当中。比如生活在佛经所说的六欲界天，或者饿鬼、地狱、阿修罗、畜生中；有许多修道士，他们极为厌倦身体的存在，寻求自身解脱，就可能生活在没有身体、没有社会、没有国家、没有国土的世界当中，佛教称之为无色界天；人间社会将佛教看作是迷信、愚昧、消极的宗教，而微观世界的社会意识却正好与之相反，对佛教最为敬重；人间社会对忠--对君王/国家忠诚，孝--孝养双亲，节--男女忠贞不二，非常轻视，而微观世界的社会意识却正好与之相反，非常看重忠--对君王/国家忠诚，孝--孝养双亲，节--男女忠贞不二；人间社会对忘恩负义并不如何处置，尤其是现代社会更加如此，而微观世界的社会意识却正好与之相反，对忘恩负义者的处罚耳不忍闻；人间社会对强奸、轮奸、诱奸处置很轻微，尤其是现代社会更加如此，而微观世界的社会意识却正好与之相反，对强奸、轮奸、诱奸者的处罚不可描述；人间社会对破坏生态平衡、随意杀生的行为，并不如何处置，尤其是现代社会更加如此，而微观世界的社会意识却正好与之相反，对破坏生态平衡、随意杀生者处罚异常严厉……
佛教所提供的另一个世界极为丰富，许多社会的介绍并非是人所能想象出来的。换而言之，就是我们地球上从有人类文明形成开始计算（六、七千年的历史），一个人不剩的全部算起来，共同思考、想象另外一个世界的模样，共同缔造另一个世界的模式，更甚至以古代和现在人的想象力多的就如银河系里的电子数，去想象另一个社会的样子，也是不可能达到佛教对另一个世界的描述程度！远远达不到佛教所刻画的社会、世界的存在情况！这决不是夸张、危言耸听！也决不是冷酷无比的形容！这只需翻番史书、各种神话传说、各种思想、各种书籍，无论是古代还是现代的，就完全可以证明我的说法！想象是有条件的，不是无条件的！
社会意识是由每个人的意识综合而成的。离开个人意识根本谈不上社会意识。由于意识形成存在规律，--认识形成的规律请参看认识形成过程，这样，离开社会存在、离开物质世界，是不会形成社会意识的。微观世界存在各种差异，其各自差异存在也就自然决定其产生相应的社会意识。这个内容比较庞大，可以参考本人写的众生世界明确之。
正确的人死续存论中，"社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在"是既适用于人间社会，也适用于亡者世界。1.2.2.3 解析第三
唯物史观第三条内容：
生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。
人都具备社会属性，在社会生活中就会产生大量极为复杂的社会关系、社会矛盾。这些社会矛盾、社会关系，在正确的人死续存论中，必然在人死之后一定范围内继续保持，乃至于发生社会矛盾的激化。这一点，佛经中对鬼神社会的描述，已经提供了相应证据。
人间有贫富差距，在鬼道、阿修罗、畜生和天堂--三十三天、四天王天也存在社会贫富差距，但天上最差的生活也是我们人间帝王生活无法比拟的；其余天界无有贫富差距--也是存在贫富差距的。人间有战争，天上也有战争。三十三天、四天王天与阿修罗之间的战争，就是我们人间战争的延续，或者说我们人间的战争是天人与阿修罗之间战争的延续。这两层天因为存在经济基础与上层建筑之间矛盾，所以那里会存在社会变革的隐患--三十三天、四天王天与阿修罗之间拥有的财富、食物存在极大差异性，所以阿修罗往往出于不公平想，会发动战争导致社会出现动荡，甚至出现上层建筑的替换。马克思唯物史观自然而合理的解释了那里社会发展基本原因。因此，我不得不说，佛教提出的人死续存观是对唯物史观的一种肯定。
在欲界天社会上面四天，即夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天因为生产力与生产关系之间矛盾、经济基础与上层建筑之间矛盾非常微弱--四层天从下往上物质生产欲望依次减弱，精神享受依次递增，所以那里没有多少社会变革--犹如马克思所说的共产主义社会最优化体现，社会处于相对稳定状态--除了社会存在灭亡时期，因为这些社会会因为居住环境的泯灭而终止一段时期。
色界天社会因为没有生产力与生产关系之间矛盾，没有经济基础与上层建筑之间矛盾，所以社会的安定程度远非人间能够想象--他们同样具有一定范围的社会扰乱，因为他们居住环境也会受到毁灭与制约。那里因为没有物质之间的交流，不存在物质生产，几乎处于意识之间的交流，所以社会没有多少变动。这种社会虽然用马克思唯物史观不能够很好解释，但是却符合马克思唯物史观基本原理。因为那里的社会--推动社会发展变化的基本原因，即生产力与生产关系矛盾、经济基础与上层建筑矛盾几乎不存在，所以社会自然没有变化。
至于无色界社会，因为他们只拥有食物矛盾性中最基本的矛盾性--意识流变矛盾性，因此，那里的社会几乎处于停止状态中，也与外界事物很少发生普遍联系和相互作用。实际上，这样的社会并非任何一个思想家或者幻想家可以虚拟、编造的出来。这样的社会状态并非马克思唯物史观能说明。但是如果用否定的方法论、某些物理理论来说明却是可行的。因为那里没有实在性物质身体，没有实在性物质国土，身体与国土都处于波态化状态，所以，这种截然相反的社会--与我们实在性社会相比，自然与我们社会发展变化不同。波态化的社会显然难有物质之间交流，难有精神之间交流，难有物质与精神之间交流，所以封闭性是这种社会最大特色。该社会内部个体变动几乎是个体自身量变逐渐引发的，并非相互之间作用而引发，所以自身衰变性几乎是个体变化的唯一必要条件，就象元素衰变一样，元素自身衰变性几乎是唯一必要条件。这些特色没有人能够想象得出--尤其2500年前，更是如此。
正确的人死续存论中，八种矛盾的存在与延续是推动每个人自身发展基本矛盾，其中尤以别于物质世界的六种矛盾作用为大。在前面我对人自身的矛盾属性进行了简单总结，提出人的矛盾属性有五蕴矛盾、意识流变矛盾、六对矛盾等八种矛盾。八种矛盾在佛教中具有特殊含义（八种矛盾是本人研究佛教以及其他哲学思想后，以佛教为基础重新构建的，与佛教有着密切关系，但并不完全等同于佛教），它的含义已经被深刻化、广泛化。八种矛盾几乎概括了一切人类活动目的，也几乎可以解释社会发展的一切疑惑--马克思所创立的历史唯物主义太过于枯燥、抽象，不直观，且有些社会变革不能用其社会发展理论进行解释。
另外，马克思对统治阶层与普通百姓之间的矛盾揭示，没有处于中立均衡的状态中分析，有极端化趋势。他把统治阶层与普通百姓绝对对立起来--常用处于"不可调和的矛盾"之中来形容两者之间关系，这是违背他本人创立的唯物辩证法思想原理的说法。既然承认上下阶层的对立，就应该肯定上下阶层之间的统一、依存关系，而不是片面强调对立关系，忽视乃至于否定依存关系。这一点上，中国古人就很清醒，提出许多深刻之见，比如，"君轻民贵"、"水能载舟，亦能覆舟"等思想，都是针对依存关系来说的；名分等级的确认，是对上下阶层对立的具体描述。若按照对立统一规律进行推断这两者之间的关系，可以更加明确，而不是昏聩糊涂之论。既然存在对立，那么就存在相互转化的可能性，比如，上层人物变为下层人物，下层人物变为上层人物，中层人物变为上层人物，中层人物变为下层人物，统治者变为被统治者，被统治者变为统治者。这样的社会例证无论是古代，还是今天，无论是中国，还是外国，都大量存在，且屡见不鲜。另外，不但上下阶层存在对立统一，就是上层内部、下层内部也均是存在对立统一的--下层百姓之间存在对立统一矛盾、上层人物之间也存在对立统一矛盾，矛盾遍布一切处。而马克思却往往把这种屡见不鲜的社会例证予以抹杀，片面强调上下层两者之间的对立局面，而忽视上下层的依存关系，并以此为由动辄以武力取天下，显然有失公允。
无论古代社会上层的腐化堕落，还是现代社会上层的腐化堕落（这是上下层出现对立、敌视局面的主要促成因素），并不能完全追究到上层内部矛盾的运作就终止了。它的形成与下层百姓的愚昧、谄媚、利益驱动，以及与世态炎凉、金钱崇拜、恩怨纠纷、情爱作祟、交友不慎等等也有很大关系。而大多数的贪官污吏--不论古代，还是现代，追其腐化堕落原由，难道仅仅只是上层内部的穷奢极欲所致？这样的评论是不公平的！实际上，普通百姓若是换个位置，从下层人物变为上层人物，其穷奢极欲、腐化堕落的进度、深度和广度恐怕更加惊人！看看社会，就明白了！马克思等贤哲对普通百姓的智慧、能力和远见给予过高评价，而对上层阶层的作用没有予以肯定，这是有失公道的。
目前中国在宣传战线中，并没有完全采用马克思的"绝对对立，不可调和的矛盾"的观点，这是明智的做法。这既符合时代潮流，也符合社会存在的本来面貌。
本人提出的人死续存观并不等同于西方宗教人死续存观，更加不等同于民间人死续存观，这是存在许多差距的。在西方宗教看来，社会发展自然可以归结为神意志论，由神来主宰。而民间人死续存观则多认为由阎罗/冥王、玉皇大帝/上帝之类双重意志决定。这些思想并非我所说的人死续存观对于社会发展规律性总结。正如我前面说的那样，这些"客观"存在的事物--鬼神，与人间有着广泛的联系和相互作用，但是相互之间仍然存在一定的独立性，不能把相对独立性与普遍联系性相混淆，同一性的看待。否则必然是错误的认识论。对于人间的各种现象，最主要的形成依据是人和人，人和其他动植物，以及人与物质世界之间普遍联系和相互作用而出现的，不是什么鬼神之类意志形成，次要的依据才是鬼神意志参与，这是必须确认的基本认识，不能颠倒主次关系。以往由于确信鬼神存在，因此把任何不解的原由，不去研究和探讨就盲目的算在鬼神身上，这是错误的思想行为，必须纠正之。
总体上说，人死续存论在一定程度上支持了历史唯物主义。虽然马克思总结的社会发展原因并不全面，但是在辍词上，还是比较准确和客观。不论如何，人死续存论认可唯物史观是必然的--除了西方的思想观念，因为他们采用机械唯物主义外因决定论的方法，得出了（神）意志论奠基的唯心史观。1.2.2.4 结论
正确的人死续存论的社会观很明了，存在一种社会发展的固有规律。这个规律是在众生共有的力量--佛教叫做大众业力，简称众业，矢量的集合推动下形成的，不是玩弄文字游戏的解说--比如，自然、客观规律之类。这是非常深刻的道理揭示。正确的人死续存论中，对于马克思总结的社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在一样是适用的。就是唯物史观所说的"生产力与生产关系之间矛盾，经济基础与上层建筑之间矛盾是推动社会发展的基本矛盾"也是同样适用的。
正确的人死续存论的社会观并不等于唯心史观，唯心史观主要是建立在神意志论或者意志论之上的观点反映。人死续存论与神意志论是存在很大区别的，而建立在各自观点之上的社会观也就存在很大不同，这是我们必须注意区别对待的。神意志论是人死续存论与机械唯物主义--外因决定论相结合的产物，而本人这里提出的人死续存论是运用唯物辩证法思想推断出的结论，因此人死续存论与神意志论具有本质的区别。在各自基础之上形成的史观就分明不同，不能搞混淆。
也许很多人都不会同意我的观点，这是他们的想法，我不可能指责什么。既然是思想，就容易产生许多对立性质的看法，我保留自己的观点。
为便于大家理解，可参考《人死永灭论的历史观与人死续存论的历史观对比表》进一步明确之。1.2.3 人类历史
人类诞生之后，进行生产活动就构成了人类社会。我们不仅要问人类社会存在多长时间了？社会形态如何进行演变的？这许多问题是值得我们探讨的。在所有的思想和宗教中--除了佛教，对于社会的认识清晰度与马克思创立的唯物史观相比总是渺小的，这是真实的说辞，决不是我给唯物史观戴高帽子，或者迎合当政者的言辞。
1.2.3.1 通观
人类诞生过程非常复杂，并非简单的低级向高级转化的进化论，这种动物性学说被当今的许多人相信，但实际上它是错误的。所有的宗教和思想都是人类几千年的社会活动反映，但是惟独除了佛教--因为佛教记载了人类17.28亿年~23.04亿年的社会活动历史过程，这是佛教对人类历史认识不同于其他宗教和思想体系的最根本性区别所在。
佛教对于人类诞生没有给出确切的时间值，以我个人微末之见认为，人类诞生时间，下限不低于17.28亿年，上限不超过23.04亿年。这么长的历史演变过程，可以在佛经中寻根，或参考本人撰写的相关文章。我们现在所处的社会，或者说从新生代第三纪开始--距今6700万年前，我们人类社会逐渐出现了战争、斗争，而在这之前，人类社会是不存在战争的，因为17~23亿年来都有转轮圣王治理国家。1.2.3.1.1 人类社会发展简介
迄今为止，就我所看到的佛经--如《佛说法集名数经》，对社会存在、社会意识、社会形态、社会有机体主要归纳为四种情况：圣世、正世、像世、末世。在我们人类历史上，先后经历过几个时期，因为佛经没有对这四个时期给出具体的时间，因此我无法对这四个不同的社会形态/社会有机体给出准确的时间值。依据本人的推断，这四个时间段大概是如此的：
1、虽然人类在17.28亿年前诞生（上限不超过23.04亿年，准确数值尚待深究），可是最初很长一段时间并没有形成社会，因为他们没有进行物质生产，没有物质生产就无法形成社会。这个时段持续时间不清楚，可能在15.29亿年~17.28亿年前结束。这个阶段并非是一帆风顺的，而是由五个小的发展阶段构成的一系列过程，最后才导致社会出现。在不需要物质生产最后阶段--五个小阶段的第四小阶段，人类历史上出现最大的灾难之一，经过第五个小阶段之后才形成社会，步入社会发展阶段中。这是人类从自然人逐渐转变为社会人的过程，也是具体演化为真正的人类的过程。从自然人向社会人转化过程中，有三件事情需要提及：一是从自然人向社会人转化过程中，经历了从微观物质形态的身体向宏观物质形态的身体转化过渡，这个时间非常长。二是从自然人向社会人转化过程中，经历了天上无有日月光芒照射的时期--虽然日月那时已经形成但却还没有放射出光芒/大气散射形成的光芒。三是从自然人向社会人转化过程中，经历了从中性人/无性人（没有性别，如同无性植物一般）向有性人（男人、女人、两性人）的转化过程。至于其他非常重要的事件，还有很多。需要了解者可以参看本人写的有关人类起源、文明形成和发展的文章。
2、在人类形成社会之后，就正是进入圣世的发展阶段中。这个时段大约持续了6.78亿年~8.78亿年时间。这是人类历史上，最为繁盛、最为文明的时代！
3、在圣世后期，人类社会出现了第二次特大灾难，再经过特大灾难之后，人类社会进入第二个发展阶段--正世时代。这个过程持续了大约5亿年时间。它大约在古生代寒武纪之前结束。
4、在正世时代末期出现了人类历史上第三次特大灾难，经过这个特大灾难之后就步入人类历史上第三个阶段--像世时代。这个过程大约持续了3.5亿年时间就结束了。
5、像世时代末期，人类历史上出现了第四次特大灾难。在这个灾难过后就形成人类历史上第四个发展阶段--末世时代。这个发展阶段大约开始于新生代第三纪，也就是恐龙灭绝之后，以至于今天人类社会都属于末世时代。末世时代持续时间不清楚，似乎还无法推断。
每个社会形态/社会有机体都是由许多不同小的发展阶段构成，并非是单一的一种状态，而是存在一定变异的，通过最后的质变才进入下一个发展阶段。在两个社会形态/社会有机体之间会存在一定空隙，这个空隙往往是由于人类历史上特大灾难造成，如此空隙时段可以假称为过度阶段。在每次特大灾难发生之后，均可能重新形成新的文明，就是各个小的发展阶段中，也有可能形成不同的文明，因此，人类文明可能不只一个，或者说人类17.28亿年~23.04亿年文明不是一个连续而完整的文明，而是多次中断、再现，再中断、再重现的发展过程。鉴于此种可能，某些人就提出了史前文明的构想，并在研究中找到某些证据--证明目前文明之前有过一个或数个文明（距离目前文明最近的文明）。
我们现在的社会形态/社会有机体处于末世的发展阶段，可能是末世的第三或第四小阶段。至于后面还有几个小阶段不清楚。当我们告别末世社会形态/社会有机体，就会逐渐走向极为美好的社会形态/社会有机体，该社会远远超过我们对乌托邦、世外桃园、共产主义社会的幻想--也并非现在的人类幻想力所能达到的。因为幻想也是需要一定的客观存在作为依托，当超过了社会现实而进行幻想是很难想象的，就比如一千年前的人能够想象出现在的社会中有电视、电话、电脑、电影、飞机、火箭、卫星、原子弹、氢弹吗？而现在的人并不需要幻想就可以确认了。对于未来美好社会（5亿年之后）同样是难以想象的。
这里，我必须强调一点，佛教中"末世"这个词语与西方宗教中所谓的"末世"词语具有不同含义。佛教中"末世"这个词语是一种社会形态/社会有机体划分的名词，而西方宗教、西方民间思想所谓的末世与人间末日、人类灭绝是同义语，它们具有本质的区别，绝对不能把它们等同看待。当然通过西方宗教所描述的末世情形看，人类历史上虽然经过许多特大灾难，恐怕只有这一次灾难是最厉害的灾难，是从前人类历史上所经历的灾难无法比拟的！这个特大灾难何时降临很难说，佛教没有明确记载，只是说未来久远之后，人类寿命会锐减到十岁，女人出生五个月就出嫁--具体原因以及出现时间都没有说，这是为了避免人类恐慌所以没有明说。当出现人类寿命人为十岁的时候就意味着末世社会形态/社会有机体即将结束，并准备步入另一个社会形态/社会有机体中。在末世社会形态/社会有机体结束之前，将会出现人类历史上最大、最惨痛、最残酷的人类战争，几乎导致整个人类灭绝！西方宗教所谓的救世主降临，没有具体依据。佛教没有这方面的记载，无法肯定。虽然佛教没有说末世何时结束，但我相信，我们现在所处的社会形态距离佛教所说的末世尾声还有很远一段距离。
另外，佛教中尚有正法、像法、末法之说，这是针对佛教在社会中流传来说的，而不是针对社会发展进程来说的，更加不是针对世界演变来说的。必须清醒的认识它们。佛教经历正法（正确流传佛陀教法的时代），像法（流传与佛陀教法相似而有变异的时代），末法（佛教衰微且具体教法难以正确领会以及实践实证存在许多障碍的时代）三个过程反映出"任何事物均具有产生、发展和衰亡过程"的历史规律，并非神奇之论。马克思/马列主义对宗教的看法也是如此，宗教具有产生、发展和消亡的历史过程。佛教之所以提出正法、像法、末法这个思想，是为了与佛教"三法印"（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。唯物的说，就是一切必然是运动的；无论是物质世界，还是物质身体和精神世界中的自我均具有虚幻性；泯灭自身内部矛盾性--主要指六对矛盾，而体证不生不灭的物质和精神境界，将会获得真实的寂静，即没有烦恼）相互印证，也是为了强调佛法出现于世的难能可贵，让人们珍惜来之不易的历史机遇。佛教正法、像法、末法这个思想，与佛陀度化众生（度化众生能力大小）没有什么必然关系，不能相提并论。但目前被许多别有用心者利用此说，大肆宣扬和歪曲此说，并夸大自己的能力，实在愚昧和无耻之极！
在佛经中，对社会、国家的形成并非没有说明。在十几亿年前（上限不超过23.04亿年），人类刚刚诞生，那时就没有国家，后来因为个人的懒惰，形成最初的由懒惰引发的小偷小摸行为，如是逐渐形成国家。那时最初的国家大约有八万四千个，每个小国家都有一个小国王，这些小国王又都归转轮圣王管辖。那时既没有公有制，也没有私有制，转轮圣王与普通百姓处于相同的地位，仅仅是个人福报突出而已。这个时代是人类历史上最繁荣的时代，我地球文明与其他三个星球文明存在极为广泛的交流。以后随着文明进程，这种星球之间的文明交流逐渐在减弱。即便是总体减弱趋势之中也可能会存在某些时段的频繁交流，所以未来仍然可能出现我地球文明与其他星球文明之间交流。以后经历很久，转轮圣王、百姓的能力和福报逐渐下降，这就进入正世时代。那时各个国王仍然与转轮圣王行为上没有多大区别，只是能力小了许多，比如不在拥有七宝（转轮圣王的七宝）。后来又经过漫长的历史进入像世。盖所谓像世就是与正世类似，有区别，但还不是有很大的区别，这个阶段经过很长的时间。我们目前的社会存在和社会意识被佛教通称为末世时代。这个阶段要经过很长的时期，一直要到人的界限寿命为十岁时就意味着末世的结束。而后开始一个新的阶段，这个阶段佛教还没有给出具体的时期名称，那是因为这个阶段与我们目前的发展关系不是很大。
在人类历史上，曾经在末世时代初期或者像世时代中晚期--目前人类文明之前（可能在地球大陆版块分裂之后），出现过十国时代，即由十个大国家统治整个地球的时期--在此前并没有出现分治情形，而是一直由一个大国统治整个地球上80000多个小国家、地区。在经过长期发展后，十个大国又逐渐丧失统治其他小国家的能力，众多小国家发生分裂，国家之间出现裂痕，人类逐渐出现各种斗争、战争。这就是为什么古代各个民族都流传有本民族战争传说的由来。在释迦牟尼时代，地球上大约形成一千多个国家、地区--这是人类历史上最初80000多个小国家长期发展，相互融合以及淘汰的结果。
上面我对人类17.28亿年（不超过23.04亿年）历程简单的说了说，如果需要了解更加详细可以参考相关佛经或者本人撰写的相关文章。
佛教对人类的发展历程描述与西方宗教对人类的发展历程描述是完全不同的。在西方社会中，普遍接受上帝造人、造物之说，而且上帝造人、造物时间也是只有仅仅六天时间。从佛教对世界形成的描述看，完全不是那么回事情。世界形成经历了以亿年为单位的发展过程，先是形成太阳、月球、地球之类天体，而后从别处星球通过风力或/和天体（如彗星）的传播将植物物种传播到我人地球，形成地球上的植物物种，再经过各个动物物种从微观物质形态的身体向宏观物质形态的身体转化过渡（这个转化时间非常长），最后才形成宏观动物物种。这些描述完全符合事物的发展规律，也没有上帝造人、造物的说法。即佛教对世界形成、人类起源、动物来源、植物形成等等描述，没有丝毫的神的意志参与，纯粹是事物按照发展规律进行的。如果说佛教等东方宗教是唯心主义，那么如何按照唯心主义的定义对佛教等东方宗教"定罪"呢？请出示你"定罪"的证据！
虽然东方民族中也有关于世界形成、人类起源、动物形成、植物形成的传说，这些传说自然也有许多上帝造人造物的味道，但是佛教中的任何知识均非依靠婆罗门教、印度神话传说、印度本土知识而形成的。许多人研究佛教总以为佛教的教义是对婆罗门教、印度神话传说、印度本土知识的综合、归纳、创新与运用，实在愚昧之极！若你具有很高的智慧，在深入研究佛教之后，你将会发现，地球之上没有任何人所流传的知识（无论古代，还是目前）可以借鉴给佛陀释迦牟尼，也不可能通过这些知识（无论古代，还是目前）形成佛陀的大智慧。如果你认为佛教是对婆罗门教、印度神话传说、印度本土知识的综合、归纳、创新与运用，那只能说明你对佛教的认识还没有入门！1.2.3.1.2 目前文明
我们现在认识的社会是从六七千年前开始的--有文字和历史遗迹确认，也就是马克思、恩格斯所说的远古时代的人类社会（几千年前）是原始的共产主义社会时代--马克思、恩格斯对原始共产主义社会评价不是很高，因为他们认为那时的人类社会生产力极为低下，但是我们不能简单的、想当然的认为那时的社会生产力低下就是低下的。这样的主观之见并非是辩证唯物主义的态度。
马克思、恩格斯对原始社会--原始共产主义社会肯定时，仅仅是转轮圣王已经消失之后很久的时代，也是人类历史上十国时代消失之后很久的时代。这一过程最后遗留的社会形态都有共同点，都具有公有制的性质。通过佛经对前面社会形态的介绍，就是末世时代的最初社会形态，都具有公有制--人类所追求的一种最好的所有制形式，因此，我完全相信，佛教所说的转轮圣王时代是人类社会最完美的社会，很可惜那样的时代早已经远去！
目前的文明，在马克思、恩格斯研究之后，得出人类社会有五大社会形态。即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。这些总结的社会形态如果依据佛教关于社会形态/社会有机体的标准划分，除了共产主义社会外，其余社会形态都统属一种社会形态，即末世社会形态，它们都是末世社会形态的亚型，因为这些社会形态都具有存在各种斗争、战争特点。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会是否具有这些共同特点？历史已经作了证明。在人类共同心声中，反对战争、斗争是主流，而唯物史观所总结原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会却都无可避免的存在战争、斗争，而这一点马克思、恩格斯并没有认识到。当然马克思、恩格斯对社会形态的划分主要是从政治、经济学的角度进行的，而佛教却是从人类具体行为突出点作为划分的标准，这是两种不同的分类体系，因此还不能简单的相互归类。
至于唯物史观所说的共产主义社会--梦寐以求的社会形态，恐怕在人类末世时代是无法真正实现，仅仅具有抽象和梦幻意义。虽然共产主义社会难以在目前局面出现，但是我们应当追求，就如我们追求自己的梦想一样--虽然大部分无法实现，可是我们从来不愿意放弃一样，这是可以采取的行动指南。
另外，马克思、恩格斯对人类社会形态的划分我们不能迷信，翻番我们中国的史书，对于马克思划分的五大社会形态，就很难套进去。马克思对社会形态划分，主要是针对欧洲国家来说的，就是马克思对亚洲、非洲等等社会形态进行研究时，最后也不得不提?quot;亚细亚生产方式"这些思想。马克思对于国家的产生，认为国家形成建立在私有制基础上具有同样可比性，这些思想的阐述也主要是针对欧洲国家的。
我这里虽然说，中国没有马克思所说的"五大社会形态"发展历程，可并不因此而支持中国走资本主义道路。社会发展的进程可以是跳跃式，也可以是渐进式，谁人规定社会发展只能是单一的渐进式？马克思虽然提出了社会发展规律，但是他不能认为社会的发展进程只能有一种形式，即渐进式。渐进与跳跃是对立而统一的，自然存在相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化。新中国建国之后，有些少数民族仍然处于原始社会的发展阶段，这些原始社会不是仍然可以直接进入社会主义发展道路？这就证明，渐进与跳跃是对立而统一的。只要有促成的条件，就可以呈现跳跃式发展。若不具备促成的条件，跳跃式发展就不可能。--若是不具备跳跃式发展的条件，强行大踏步前进，只会后患无穷！这一点，中国大跃进时代就给予了证明。
公有制与私有制是对立而统一的。以公有制为基础的社会与以私有制为基础的社会自然可以相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争，也可以相互转化。既没有绝对的公有制，也没有绝对的私有制；既没有凝固的公有制，也没有凝固的私有制。--但普通百姓却并不知道这个道理，往往将公有制、私有制都绝对化，绝对对立起来，没有从对立到对立统一的思想认识。这是非常不足的！
中国、沙俄等许多国家直到欧洲的侵略扩张才从以公有制为基础的社会向以私有制为基础的社会过渡。马克思既然提倡以公有制为基础的社会--因为这样的社会可以更好的体现出人道主义和公平原则，中国等国家就自然可以继续发展以公有制为基础的社会，而没有必要进行完全改制，走以私有制为基础的社会发展道路。何况从专制统治下的以公有制为基础的社会向民主集中制下的以公有制为基础的社会转变，更加平稳，更加容易让百姓接受。因为上层建筑虽然从专制统治向民主集中制转型，但经济基础没有大的改变，都属于以公有制为基础的社会，自然很容易让百姓接受。在沙俄到苏联建国过程，有位沙俄学者就沙俄的发展道路向马克思请教时，马克思初衷也是希望沙俄建立社会主义的发展道路。他考虑的出发点也是从百姓容易接受的角度进行的，虽然后来的发展使他改变了初衷，但这并非是马克思的本意。
中国、印度等亚非国家虽然经历了专制统治之下的发展历程，但是这种专制统治下的经济基础却是以公有制为基础的社会。马克思、恩格斯非常困惑，他们无法解释为何中国、印度等亚非国家持续几千年都是以公有制为基础的社会发展道路，却又同时是专制统治下的发展过程？因为在马克思、恩格斯看来，以公有制为基础的社会，就应该是民主的或/和民主集中制的，而不应当体现为专制统治的形式；以专制进行统治的社会就应当是以私有制为基础的社会，而不应该体现为以公有制为基础的社会--马克思、恩格斯研究欧洲国家发展历程之后得出的社会理论与实际情况发生了最严重冲突。因此他们不得不提出亚细亚生产方式的概念。可惜，当马克思提出亚细亚生产方式的概念之后，没有多少机会去完善这个理论，因为死神不等马克思完善它就来临了。恩格斯继续了这个工作，可惜研究资料非常有限。恩格斯所参阅的资料几乎都是西方人撰写的，且主要是印度国家的资料，由于印度没有记史的传统，这些资料就有许多地方失实，而中国是世界上第一大史国--中国二十四史之类的资料终其一生也没有看到，因此，恩格斯也没能真正完善"亚细亚生产方式"理论。
在新中国建国之后，郭沫若、范文澜一派将"亚细亚生产方式"的研究划为理论禁区。因为在他们看来，只要支持"亚细亚生产方式"的特殊性，就意味着必然反对中国走社会主义道路。但这是错误定论。这两者之间没有必然逻辑关系。如果认为有必定的逻辑关系，那也是强加的。这主要是马克思、恩格斯的社会发展理论不完善造成的。如果按照矛盾对立统一规律进行分析，就不会出现错误的推理。社会发展的渐进与社会发展的跳跃是对立而统一的，没有绝对的渐进，也没有绝对的跳跃。当然，追溯当时的历史背景来看，那时郭沫若、范文澜一派将"亚细亚生产方式"的研究划为理论禁区是应该的。因为新中国建国之初，很缺乏历史研究、社会发展理论人才，就是对马克思已有的社会发展理论的理解都是很含糊的（许多社会发展理论的名词、概念都并非本土的，理解起来比较困难），何况是马克思、恩格斯没有完善的社会发展理论？这样的局面如果不加以控制，后果是难以想象的！因此，"亚细亚生产方式"的研究划为理论禁区就成为必然。如今，中国的社会主义体制已经比较完善，不存在中国发展方向的争论--至少不是争论的焦点，对"亚细亚生产方式"的研究才有充足时间进行。目前已经有不少学者对"亚细亚生产方式"进行了很深入的探讨。
实际上，古代中国能够在16世纪以前，在世界上保持科学技术的领先地位与那时的以公有制为基础的社会结构有很大关系。只是后来明、清时代统治阶层的专制程度、等级划分、腐败程度等因素，远远超过了以前的中国，扼杀了工商业的发展势头，从而使得科学技术逐渐落伍。当然，中国科学技术为什么会落伍，这个问题还没有完全搞清楚，这里仅仅就社会经济基础对科学技术的影响说一点看法，不一定对。
如果去掉中国上层建筑的专制统治的外壳，仅仅从以公有制为基础的社会发展角度来说，中国可以说是人类历史上最长久的社会主义国家。因为中国具有以公有制为基础的社会主义结构已经有6、7千年历史，而不是几十年、几百年历史。这段历史不是耻辱，而是光荣！中国人有责任和义务，也必须使这种以公有制为基础的社会主义经济结构持续下去。古代中国人已经创造了人类历史上的奇迹，今人怎能落伍？
如果按照马克思对经济基础的划分分析，中国古代6、7千年历史，只能定性为社会主义性质，而不能定性为原始社会，或共产主义社会。因为马克思的观点中，以公有制为基础的社会主要是原始社会、社会主义社会和共产主义社会，这样中国6、7千年历史，自然只能划分为社会主义性质，而不能划分为原始社会或共产主义社会，否则谁人都无法接受。因为如果把这段历史定性为原始社会，那中国在16世纪之前的历史中，必然出现原始社会文明程度高于西方奴隶社会、封建社会文明程度，这样就会引起世人哗然了。而把那段历史定性为共产主义社会，显然没有达到那种高度。这样只好把那段历史定性为社会主义社会--一种非常特殊的社会主义社会，即"亚细亚生产方式"的社会主义社会。当然，这种说法，并非是说反马克思社会理论，或否定社会发展进程。这里只是说，人类历史上普遍存在过以公有制为经济基础，以专制统治为上层建筑的社会主义国家。如今中国应当发展以公有制为基础，以民主集中制为上层建筑的社会主义国家建设道路（国家体制可以有多种存在形式），不应当走资本主义发展道路，更加不能复辟而走以公有制为基础，以专制统治为上层建筑的社会主义发展道路。走何种道路必须根据当时历史环境，不能硬套。
这里的叙述仅仅供研究人类历史发展的人参考，不一定对。想了解更加详细，可以参阅本人写的有关文章。原本"亚细亚生产方式"的问题与本文没有多少关系，可是这里提到目前文明，就不能提到"亚细亚生产方式"，而"亚细亚生产方式"的解释是为抹去史学家对本人的误解，以为我会支持走资本主义道路，只好多说些闲话。1.2.3.2 历史过程反思
1.2.3.2.1 久远历史反思 人类的形成必然要在地球等天体形成之后，才能够出现。我们的地球既有形成，就有发展和消亡的历史。这是不可避免的事情。我们不禁要问，在我们地球此次形成之前，是否也有另一个宇宙和地球存在过？在其地球上是否也有人类出现过？他们的生活是怎样的？宇宙这么大，其他星球是否也有人类？这些疑问，每个人都难免会思考。这些疑问由于与主题有些关系，就简短说说。
地球、世界、人类生活都是在运动变化中度过的。既有相似的地方，也有差异的地方，甚至是完全不同的存在状况。这些历史过程被零星的记载在佛经中。每次地球形成之后，往往都会有人类出现。虽然每次都有人类出现，但并非是地球的物质形态、人体的物质形态都是如同我们目前地球的情况一样。在过去，我们的地球/银河系也曾经如同佛教西方极乐世界一样，庄严瑰丽，珠宝满地，光明四射，无有黑天白夜巨大差异，人类都幸福的生活着，甚至有时天人与人类没有多少区别，仅仅有生活居住地的差异--一个在天上，一个在地上。在过去，我们的地球/银河系，也曾经如同我们现在的地球/银河系的物质形态一般，有过类似的生活，也甚至经历过无以复加的混乱、肮脏、恐怖、痛苦的社会时期--比现在的地球情况还要糟糕。
为何人类社会会发生巨大的、对立的变化呢？究竟由于什么原因使得人类社会出现翻天覆地的变化？难道仅仅由于生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾推动的？并不这么简单。这涉及到许多不为普通百姓所知的事情，几乎惟有佛教可以回答这个问题。这里由于与主题没有什么大的关系，就不多说了。想了解者可以参考佛经或本人写的有关文章。
在人类发展史上，与生死问题相关的主要有两个问题：一是地球形成之前，人类在哪里居住；二是地球毁灭之后，人类是如何躲过这些灾难的。这里由于与主题相关，就简单说说。
在地球形成之前，人类几乎都在微观世界里居住。物质身体是微观物质，所处的环境是微观世界。由于地球毁灭方式不同--三种毁灭方式，所以人类生活的微观世界也存在差异。此次地球是在"火灾"毁灭前一个地球之后，经过漫长岁月之后，形成的新的地球，因此，人类居住在被佛教叫做光音天的微观世界里。在此次地球形成过程中，先是形成微观世界里的部分世界--微观世界也存在形成、发展和消亡的过程，这个过程非常漫长。最后形成宏观世界。在形成地球之后，微观世界的生命形态来到地球上游玩，由于一时的留恋忘返，贪图地球上的食物，逐渐由微观物质身体向宏观物质身体转变，这样经过漫长的发展逐渐形成了今天的人类。由于人类经历了长达17.28~23.04亿年的发展，因此，人类起源在今天若单独通过考古，或科学实验进行求证，则几乎是不可能得出正确答案的。
在未来，大约90亿年（本人还没有最后确认，这是依据佛教提供的数值推测得来）之后，地球就将逐渐毁灭。在毁灭之前，人类物质身体就将逐渐恢复微观物质身体--与此次地球形成之前的微观物质身体相类似，在恢复微观物质身体之后人类会一起离开这个"即将"毁灭的地球，而回到没有被毁灭的微观物质世界里去生活。在新的地球形成之后，再回到这个世界生活。
人类社会形成过程既遵循周期性，又遵循前进性，即遵循辩证唯物主义的否定之否定规律。地球形成过程也是如此，遵循周期性与前进性相统一的否定之否定规律。从某种角度说，人类是不会被毁灭的！人/生命总是处于生与死的对立统一规律之中，总是处于自身矛盾间断与延续的对立统一规律之中！
对于人死永灭论来说，人类毁灭之后，就一切都结束了！不可能诞生出新的生命，或者是诞生一些与目前人类无关的生命形态。这样人类发展史上，帝王将相享福，平头百姓受苦，奴隶受罪，放高利贷剥削他人，侵略者的罪行，贩卖黑人，战乱中的苦难，毛泽东、李世民、康熙等功绩……均是毫无意义！罪行不需要讨伐，功绩不需要奖励，好人、坏人没有什么区别，这样谁人可以接受？1.2.3.2.2 目前文明史反思
人类历史上，出现了许多思想，关于鬼神存在与否定的争论大约持续了两千五百年左右。依据佛教记载，对确认鬼神存在的相关思想属于错误的思想，出现时间是很早的，大约已经有几千万年时间，并非是仅仅几千年时间。不能说认定鬼神存在就都是清一色的思想，在人死续存论背后，存在大量错误思想--这个情况很少有人清楚，大多数人都以为只要承认人死续存论就都是一伙儿的，其实不然。
由于每个人都必然存在各种欲望，又有难以割舍的无知、痛恨、骄傲、嫉妒、自私等等劣根性，在与周围事物发生普遍联系与相互作用之后，并非是每个人都会得到满足，总有无法满足的人。而出现不足，有时是无法弥补的，在劣根性驱使下出现错误的行为就成为可能。同样，对于相信鬼神存在的人，由于追求过度的饮食、财富、淫欲等满足，就很可能因为欲望、无知、痛恨、骄傲、嫉妒、自私等等劣根性怂恿出现重大过错--翻番史书就可以确认这些事实。可是历史上却从没有一位仅仅因为确认鬼神存在而出现错误行为--这个历史也可作证，他们都必然会因为确信鬼神存在，害怕自己因为重大过错导致自己受罪，从而会努力避免出现重大过错。相反，对于坚持人死永灭论者来说，无论多么严重或者非常微小的过错都会表示无所谓，因为他们对于过错的未来后果已经无所顾忌！这种无所顾忌--矛盾断灭论，只要适当的诱发就会爆发出可怕的结局。
麻痹人类的从来都是私欲的做作，不是鬼神意识；麻痹人类的思想不是宗教内容，而是为了达到私欲的满足而实施的手段。林彪拥有出色的才华，为了达到私欲的满足，难道我们因为他是唯物主义者，就否认辩证唯物主义的正确性吗？唯物主义的巨大阵营中出现了那么多的腐败分子，我们为何没有因此指责辩证唯物主义是错误的思想？如果宗教人士这样指责唯物主义导致作恶的人增多，并因此产生巨大的危害，作为唯物主义者又该如何反驳？如果唯物主义赞同人死永灭论，那么它提供给人行善的理由又是什么？让人们遵守道德规则的理由又是什么？难道仅仅因为法律的存在吗？法律的大空子还少吗？知法犯法、执法犯法的人少吗？
可见，辩证唯物主义虽然正确，但是，唯物主义中个人的因素不能代替总体，同理，宗教中部分人因为主观原因产生的错误思想行为，不能因此否认宗教这一整体。比如，《圣经》中没有地球诞生的年月之说、地球中心说，后人从主观出发，推算地球的诞生年月、确认地球中心说，这如何能够作为反驳宗教的理由？充其量只能反驳这些主观主义者，不能反驳宗教。上帝创造万物和人类，这确实是错误的，翻番佛经就会知道，两千五百年前，当时基督教、伊斯兰教等等宗教还没有形成时，那时不就已经存在有关上帝创造人类和万物的传说吗？佛教在那时就已经对这些思想进行了批驳，而那时我们整个地球上，又有谁人进行了广泛和深刻的批判？
我们的科学家也会犯错误，而且时常犯错误，这些错误多半是由于主观导致，我们难道也要因此否认科学的存在吗？布鲁诺、哥白尼都出现了错误，我们的科学家为何只有歌颂，没有批评？可见，许多人对宗教的指责，无疑自欺欺人、夜郎自大。按照佛教的说法，我们的太阳系中心不是太阳，而是须弥山，我们太阳系有四个星球都有人居住，如果有一天得到证实，那么我们是否也要因此否认科学家，打倒科学家？两千五百年前的佛经中已经指出细菌的存在，如果我们还是处在没有发现细菌时代，那么，我们是否会把它当作迷信看待呢？
宗教中确实存在许多错误的思想，但这仅仅是一部分，不能因此否认全部。这就像唯物主义，难道唯物主义就没有错误的思想吗？形而上学的唯物主义不就是极为严重的错误思想吗？至于左倾思想、右倾思想它们所造成的危害不也是极为巨大吗？我们还不是要坚持唯物主义？可见，只要正确，我们就是有错误，只要改正仍然会找到真理！如果全盘否定，比如唯物主义出现错误时，全盘予以否认、抹杀，那我们还能找到辩证唯物主义吗？单纯从辩证唯物主义内容上看，唯物主义与唯心主义已经得到统一。虽然列宁一直在探讨唯物主义与唯心主义对立的消解问题，虽然马克思、列宁没有转过弯来，但是，自从辩证唯物主义--矛盾对立统一规律建立之后，马克思实际上已经做到消解唯物主义与唯心主义的对立局面。或许，马克思把精力过多的放在了政治经济问题、社会问题上，所以，马克思实质上消解了唯物主义与唯心主义对立局面，但是他却始终没有转过弯来。这或许就是智者终有一失吧！
社会的存在是极其复杂的，社会意识也是会变化的。这个世界上不存在不变化的事物，佛教的"三法印"就是对这一思想的概括。我们知道"任何事物都会发生变化"这样的观点是唯物主义观点，但是又有多少人知道，佛教两千五百年前就已经提出并且奉为真理呢？而且佛教这样的总结是建立在对所有社会存在、社会意识的总的概括。无论是我们人间的社会存在、社会意识，还是微观世界的社会存在、社会意识；无论是过去的银河系、相对独立宇宙，还是未来的银河系、相对独立宇宙，都是这样的存在状态。这并不像其他宗教或者民间对鬼神世界的描述，存在一个不变化的世界。地狱会消亡、饿鬼会消亡、天堂会消亡，凡是存在的生命形式，不论多长的寿命，必然会存在死亡！这绝对是极为冷酷的实际！这是不以任何天人、鬼神意志为转移的必然的规律！这个过程不存在任何改变的幻想！
有许多人认为，人的寿命掌握在阎罗王手里。这是极为错误的思想。阎罗王也有死亡，他的寿命又掌握在谁的手里？又有人会说："人的寿命掌握在天人、二十八星宿或北斗七星及南斗星辰、上帝的手里"，但是他们也有死亡，他们的寿命又有谁掌握？人的细胞生灭哪个鬼神控制了？物理中共振态离子寿命又有哪一位鬼神控制？元素的衰变又有谁掌握？人的思想、意识的生灭又有哪位鬼神控制？由此可见，人间社会完全受鬼神意志控制的思想是错误的！
我们人间社会与鬼神社会既发生普遍联系和相互作用，又存在相对独立的运作。如果认为这两者之间完全没有联系必然是错误的！这是认为存在孤立事物的思想反映！世上不存在孤立的事物，包括佛教所说的无色界天在内。我们人间社会与鬼神世界必然发生联系，这是不容置疑的！我们人间社会与鬼神世界存在极为广泛的联系。比如，我们人间存在大量的冤枉事件，那么也就因此导致鬼神多报复人间的行为，这一点《地藏经》就说的很清楚--鬼神世界，尤其是饿鬼世界存在大量的报复生前伤害他的人的鬼怪。又如人间出现大的流行性疾病，多半就是海龙王或者鬼神所造成的，但是产生海龙王和鬼神得以实现的原因却是由于人间邪恶行为太多、正义极大受挫所致，否则，是不可能得以实现的或者说很难实现。人间战乱与天人和阿修罗之间的战争也有一定的相互影响，可以相互诱发和促使战争的形成。在佛经中写了许多这两个不同世间之间的相互影响，有兴趣的人甚至可以因此写一本书。当然，写书必须根据佛经所说的事实，必须从客观出发正确评估，而不能犯主观性的错误，曲解佛经，更不能随意夸大。
人间社会存在、社会意识改变主要由人类来参与和完成，这是主要因素。这一点是必然要坚持的！如果抛弃了这一点，就是死路。在中国古代，不少人受到极大的冤屈却没处伸冤，因此就出现人间社会最为悲壮的行径，也是人类历史上很少见的现象--到阴间去告阴状。这种现象许多人不能理解，认为全是迷信造成的。这种行为该如何看待？这是一个严肃的问题。全盘否认意味着人间正义可以不要，全盘肯定必然导致人们轻生。这必须辨证的看待。在佛经中一贯强调，能够成为人的机会是极难得。大家可以算一笔帐，我们地球上各种动物的总数量是多少（从有动物出现到目前为止，不算未来）？蚂蚁的数量有多少？蜜蜂的数量是多少？鱼的数量是多少？蚊子的数量是多少？微生物的数量是多少？这已接近无穷大！这光是我们地球上的动物数量，那么，其他三个星球上呢？整个银河系呢？至于饿鬼和地狱的众生、天人的数量还没有统计在内。可见，能够做一个人，拥有一个人的身躯极为罕见！有见于此，佛教一贯强调必须正视人生，绝不能轻生！任何为了财物、男女感情随意轻生必然是极其错误！当然我并不否认在特殊情况下所作出的选择，这是一个复杂的问题，必须就事论事，不能一概而论。对于出现告阴状的事件除了说明执政人员必须负全部责任外，还能说什么呢？
在鬼神世界与人间社会普遍联系和相互作用过程中，必然有一个过程。因此，许多冤屈一时得不到解决，这主要是由多种因素造成的。比如，个人的福报还存在；能够存在改悔的可能；两者前生因素；执政人员或为了社会安定局面，或为了经济发展，或一时尚没有可以替换的人；利用世俗愚昧心志，或使权，或使钱，等等因素，将会导致情况极为复杂。一旦作恶的人失去可以依靠的因素--金钱、权利等，下场是极为可怕的！任你有通天本领也是徒劳！单有一项存在背离因果规律的，那无疑就可以使其他人、众生也采取类似的结果，那么无论哪一种社会存在、社会意识都将是杂乱无章，因此，那是不可能不讨回公道的！一个人抱有不受曾经被他伤害人的报复，那无疑就是与无穷大、无穷多的生命为敌，谁有那么大的能力去承受？
我们人间社会存在、社会意识中存在许多错误的思想和许多的矛盾，我们应该如何面对？难道我们要相信最无耻的人死永灭论？从上面分析看，最无耻的思想必然非人死永灭论莫属！所有的极为恶劣的思想行为必然与它有间接或直接的关系，比如，自由主义、享乐主义、无政府主义、拜金主义、官僚主义作风、颠覆国家行为、出卖国家行为、霸权思想、侵略行为、道德和法律成为摆设、贪污腐败行为、黄色垃圾泛滥、老无所养少无所依、忘恩负义、经融诈骗、社会黑势力、欺横霸市，等等社会现象又有哪一个与人死永灭论思想无瓜葛？我们曾经多么严厉的批评人死续存论思想，但是又有多少人认真分析过真正由于这一思想而直接导致悲剧出现？出现悲剧的原因是直接出于贪图财物、主观行为等等造成的，还是单纯由这一思想造成的？几乎不存在单纯由于这一思想导致悲剧的发生！不相信者可以去调查，可以去研究！我们的批驳者奈何无罪而加之？这不是匹夫无罪怀璧其罪的无耻行为吗？相反，直接因为相信或者按照人死永灭论的思想去做，直接或间接导致各种悲剧发生，又有谁人讨伐之？ 1.2.3.3 两种历史观历史观可以分为两种情况：
1、两种对立的历史观；
2、两种经典的历史观。
两种对立的历史观包括：
1、人死永灭论的历史观；
2、人死续存论的历史观。
两种经典的历史观包括：
1、唯物史观；
2、唯心史观。
下面简单探讨之。1.2.3.3.1 两种对立的历史观
两种对立的历史观主要指，人死永灭论的历史观和人死续存论的历史观是相互对立的。人死永灭论者是没有历史观的，人死续存论者是有历史观的。这两种历史观可以这样表达：
1、人死永灭论的历史观＝0；
2、人死续存论的历史观≠0。
人死永灭论的历史观指明人生是没有意义的。因为每个人最终的价值＝0；人死续存论的历史观则指明人生是有意义的。因为每个人最终的价值≠0。人生的价值必然要通过社会才能体现出来。没有社会，就不可能有人生价值。人死永灭论的历史观中，人死之后没有社会，这样自然是没有人生价值；人死续存论的历史观中，人死之后存在社会，这样自然是有人生价值。这是毫无疑问的罢！
人死永灭论的历史观是颠倒之观。以目前地球上六十亿人为例，来说明人死永灭论的历史观。地球上六十亿活着的人都具有各自的辨证运动规律，都处在普遍联系和相互作用之中；都具有产生、发展和消亡的历史过程；都具有矛盾对立统一规律；都具有质量互变规律；都具有否定之否定规律，为什么在六十亿人死亡之后，都没有各自的辨证运动规律，都没有处在普遍联系和相互作用之中；都没有产生、发展和消亡的历史过程；都没有矛盾对立统一规律；都没有质量互变规律；都没有否定之否定规律呢？为什么在六十亿人死亡之后，各自绝对孤立起来，各自绝对静止起来，各自绝对封闭起来，各自绝对真空起来，而没有历史过程呢？六十亿人是如何做到各自绝对孤立起来，各自绝对静止起来，各自绝对封闭起来，各自绝对真空起来的？无法想象！
依据人死永灭论的理论--身心同一论--则也是无法得出这样的结论。六十亿个活人，也就是六十亿个物质身体的物质作用，在生前都具有各自的辨证运动规律，都处在普遍联系和相互作用之中；都具有产生、发展和消亡的历史过程；都具有矛盾对立统一规律；都具有质量互变规律；都具有否定之否定规律，为什么在六十亿个活人死亡之后，六十亿个物质身体的物质作用，反而都没有各自的辨证运动规律，都没有处在普遍联系和相互作用之中；都没有产生、发展和消亡的历史过程；都没有矛盾对立统一规律；都没有质量互变规律；都没有否定之否定规律呢？
六十亿个西红柿，六十亿台电脑，六十亿粒沙子，六十亿个原子，它们在生前都具有各自的辨证运动规律，都处在普遍联系和相互作用之中；都具有产生、发展和消亡的历史过程；都具有矛盾对立统一规律；都具有质量互变规律；都具有否定之否定规律，难道它们各自死亡之后，都没有各自的辨证运动规律，都没有处在普遍联系和相互作用之中；都没有产生、发展和消亡的历史过程；都没有矛盾对立统一规律；都没有质量互变规律；都没有否定之否定规律？读者，你相信吗？
人死续存论的历史观是合理之论。地球上六十亿活着的人都具有各自的辨证运动规律，都处在普遍联系和相互作用之中；都具有产生、发展和消亡的历史过程；都具有矛盾对立统一规律；都具有质量互变规律；都具有否定之否定规律，在六十亿人死亡之后，依然都具有各自的辨证运动规律，依然都处在普遍联系和相互作用之中；依然都具有产生、发展和消亡的历史过程；依然都具有矛盾对立统一规律；依然都具有质量互变规律；依然都具有否定之否定规律，这是很自然的事情！这就如同六十亿个西红柿，六十亿台电脑，六十亿粒沙子，六十亿个原子一样，生前死后，都具有各自的辨证运动规律，都处在普遍联系和相互作用之中；都具有产生、发展和消亡的历史过程；都具有矛盾对立统一规律；都具有质量互变规律；都具有否定之否定规律，这是很容易得到确认的。
需要说明的是，人死续存论的历史观分为两种：
1、错误的人死续存论的历史观；
2、正确的人死续存论的历史观。
错误的人死续存论的历史观，主要体现在唯心史观上；正确的人死续存论的历史观，主要体现在唯物史观上。当然，错误的人死续存论的历史观尚不等于唯心史观；正确的人死续存论的历史观也不等于唯物史观。有关社会发展理论这里就不多谈了，有兴趣者可以参考本人写的有关文章。1.2.3.3.2 两种经典的历史观
关于社会的发展，存在两种基本的观点，这就是唯物史观与唯心史观。前面我已经说到，这是不准确的划分体系。但由于这两种历史观比较客观的反应了实际情况，因此还是可以继续运用，而我也不打算创造新的历史观。
唯心史观是（神）意志论的产物，唯物史观是辩证唯物主义的产物。本人提出的人死续存论所产生的历史观，虽然还没有形成具体的体系，但是却可以用唯物史观作为说明。这是因为本人得出人死续存论是建立在唯物辩证法基础之上，而唯物史观也是建立在唯物辩证法基础之上，两者具有可比性，这不是我故意胡乱套用、混淆视听。而人死续存论与神意志论具有质的区别，因此，唯心史观是不适合作为人死续存论的历史观。
关于唯物史观，在前面已经有所解释，就不多说了。许多人并不了解唯心史观，这里简单介绍一下。唯心史观主要内容是说，社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，否认社会发展的客观规律。关于这个说法必然是错误的。我在前面已经说过，人的认识形成必须具备三个必要条件以及两大过程--参看前面1.1.4.4内容，离开这些必要条件不要说社会意识无法形成，就是形成社会意识的最基本条件--个人认识形成过程都无法出现，何谈社会意识决定社会存在？因此这必然是错误的说法。
由于这些历史观念主要是对西方思想的总结，因此唯心史观主要是建立在意志论或者神意志论之上，而意志论是错误的思想，在此基础上形成的历史观也必然是错误。皮之不存，毛将焉附？
本人依据唯物辩证法思想得出人死续存论，也就可以运用唯物史观合理说明佛教介绍的鬼神世界里的社会现象以及发展规律，这并无冲突。这在前面已经有所说明。如果固执的人认为神意志论与人死续存论必然是同一回事，人死续存论必然支持唯心史观，那我也没有办法--这类人的脑子里充满了海洛因迷雾，自然一时无法根治。
另外，社会发展过程，也遵循唯物辩证法思想体系中的"任何事物都是处于普遍联系和相互作用之中"，产生、发展和消亡的历史过程，矛盾对立统一规律，否定之否定规律和质量互变规律。这些认识在马克思关于社会发展过程的说明中似乎没有深入的考虑进去，有些欠妥。若想详细了解这些思想对社会发展的规律揭示，可以参考本人写的相关文章。
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