愿我们的努力能使人间多一份觉悟和善良
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从运气说起
运气是什么？这个问题粗看起来，显得多余。有人要说，只要是人，并非智障，都知道运气是啥玩意儿。一个人若是运气好，做事便可以无往不利，吃嘛嘛香，呼 风唤雨，心想事成。若是运气糟糕，喝凉水也塞牙缝，出门能被一根羽毛砸了。可见在日常生活里，人们是如何地看重运气。古语亦云：“谋事在人，成事在天。” 何谓成事在天，这里谈的便是运气，当你尽了人事之后，究竟成还是不成，还得看天意如何。这句古语，可以看做是古人对运气的朴素认识，也从一个侧面告诉我 们，运气好坏对人来讲是何其重要的。
在日常的口语里，“运气”往往被缩减成“运”。“走运”即指“行了好运气”，“背运”自然是 指“行了坏运气”。那么，“运气”完全可以用“运”来代称，为什么在书面语言里，我们还是要说“运气”二字呢。原因之一便是因为“运气”原指：运动之气。 “狭义的运气指一个事物、一个生命体的目的与愿望的吻合，或近乎意外的惊喜或收获。广义的运气则是一个事物、一个生命体其存在与发展所临达的一种状态。这 种状态系其与外界在信息与能量的交换中，处在均衡、圆融、祥和、充满活力的最佳当机，是在该时刻波动出的异常景象，人们把这称之为运气。”（《运气论》） 所以“运”的全称，仍应用“运气”，这个词的原义，本不是一个字可以概之的。
从运气的广义概念里，我们便可以看到中国的传统命理 文化中的根基思想所在——“天”、“地”、“人”三才，本为一体，没有一者可孤立存在，他们之间互响影响，共同发展。所谓独阳不生，孤阴不长，阴阳相济， 万物得育。命理学之所以得以发展，便是以此为基础。我们才可凭八字而测人生，才可观天相而断人事。做为命理学内容之一的运气，之所以存在，可想而知，它同 样不是一个孤立的现象，而是因缘合和而成，偶然中蕴含着必然，随着三才的运转，契合而生。
对于运气的认识和运用，一般有两种：
一种是从周易命理的角度出发。周易的运气观中认为：气生万物，万物运气。万物便以气这种形式进行展开、交换、运动、演变。事物的质与量不管进行何种变 化，其维度与表象发生何种能级差，其实质者是气的聚合散发，是气的畅达与滞淤。气既在冥冥中制造因果，又在聚散转换中迭现出偶然的花来。这样说来，气态决 定状态，状态就是气态。那么，运气，换句话说，就是气运，气的运行状态。周易八卦的根本作用在于，认识万物内在联系，以八卦的互变来阐述事物发展的规律。 总地来讲，周易除了在理学方面的巨大作用之外，还有一个作用，便是预测功能。而对运气的推断，便是它主要的预测内容之一。周易的预测，便以天地人互感的原 理为前提。讲究“外应”（凡事的发展变化，会在外界引发相应的变化，而外界这种应景之变，便叫外应）“内感”（事物临变之前，在对人自身心理身理所产生的 一些感应），为何如此？正因为，所运之气，仍天地人在互相影响作用的过程里发生，因此，我们可以事先推断它的好坏，并及时采取应对措施。这一角度讲，人的 “运气”是可以改变的。“‘运’，仅要在‘气’上下功夫。使死气变活气，暮气变朝气，浊气变清气，晦气变喜气，小气变大气，呆气变灵气，愚气变慧气，衰气 变壮气，淤气变通气，土气变洋气，病气变祥气，吞气变扬气，虚气变实气，鬼气变仙气，短气变长气，粗气变雅气，窄气变阔气，暗气变明气。”对“气”的应用 得当，万事的机变，自当尽了于胸，以达到趋吉避凶的目的。然而这里的改变，自然也非绝对，倘惹运运可改，那么精通周易的人，岂非个个都做了皇帝。历朝历 代，都有各自的皇帝，皇帝们的身边，自然也有不少精通周易数理的人，为什么仍仍朝朝更替，从未停息？由此可见，周易只是入世应用之学，并非万能宝典，对于 “运”的认识，仍停留在一个“用”的层面上。
对于“运气”的“体”，也许还应该从佛学因果说里可以找到答案。这也是我将说到的第二种“运气”的认知。
为何有人一生贫贱，有人大富大贵。佛对此的解释是：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。”这四句话，我想只要是中国人，便都听过。这可以看做是 佛学中对“运气”的最终认识。佛认为，一切命中诸苦，皆因恶业所成。命中诸福，皆因善业得报。没有白来的饱食，好好坏坏，最终都是由自己的做所做为决定。 “万般带不走，唯有业随身”就算一死，也逃不脱轮回。坏事做净就算今生寿终正寝，也免不了堕入阿鼻地狱。对于这一观点，也许不免有自欺欺人之嫌。于世人看 来，多少有点“精神胜利法”的意味。但是由此及彼，这一因果报应观，正是建立在事物必有联系的观点之上。佛认为凡事的存在皆有前因，正如没有可以独立悬空 的骰子一般。一颗骰子的得以存在，便是因为它有所依托。而事物之间，便恰似这种彼此依托的关系。所有“运气”，皆因缘起而起，也因缘灭而灭。根本之运，无 法可改，也在于此，因为它是前因所致必然导致的结果，正如我们刚吃过饭，就必然有感到饱的结果一样。换一句话讲，就算你推算出前面将发生的凶运，并因此避 过了它，也只不过是因为自己曾种下了善因，才获得改运的机缘。而能获得这种机缘，其实也是“运气”的一种。从这一角度来看，佛所认知的“运气”似乎就可以 解释为什么精通周易之人未必做得了皇帝的原因。而我们也可以从一个侧面了解到，较之周易对“运气”的认识，佛似乎又更深入和彻底一些。
说一千道一万，“运气”终究是对人而谈，因事而起。有一点却毋容置疑，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”是一种消极的世界观。试想如果天天躺在床 上，等到命里有的送到嘴边，那免不了有饿死的一天。人如若没有一点强求的精神，这世界至今可能还处于原始阶段。连佛也劝人多种善因，才有善报。何来“种” 还是靠人自己。归根结底，人是能动的，上天赋于我们双手和头脑，便是我们的“运气”，如果不好好应用，命里本有的，也终归于无。所有运气之谈，自然也成了 海市蜃楼，遁入乌托帮的空想之中。
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