愿我们的努力能使人间多一份觉悟和善良
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大佛顶首楞严经卷第九
唐天竺沙门般剌蜜帝译
● 众生升沉轮替的因缘．四禅天介绍 ●
「阿难！世间一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，错乱修习，而不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，也能守身如玉，不犯淫行，不论行住坐卧，心中皆不会起淫念，由是身心清净，爱染不生，不再留欲界，这等人临命终时，应念化生，上升色界，身为梵侣，这种天界，名为梵众天。
有一等人，欲界的淫习既除，无欲的清净心显现，对于梵行的仪规戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，能应时而履践梵德，弘扬梵德，身心恼净，已超过梵众天，这等人所生的天界，名梵辅天。
有一等人，身心一如，表里一致，不论行住坐卧，随心所欲，自然具足威仪，清净梵戒；况又加之以明悟，这等人又超梵辅，能应时统理梵天众，为大梵王，所生的天界，名为大梵天。
阿难！上说三天的天众，已具身胜、乐胜，胜过下界各道的众生，不再受欲界八苦的煎逼，虽然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清净心中，已不为欲界的烦恼所动，故皆名为初禅。
阿难！其次是大梵天，因统理梵众，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，圆满梵行，心如止水，湛寂则光生，不过心光尚弱，没有达到遍照的境地，这类名为少光天。
少光天众，定力转深，光明增强，身光心光，交互相燃，辗转迭发，光明照耀，重重不尽，映彻十方世界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
无量光天众，吸取而保持圆满的光明，以代言教，宣扬清净的教化，应用无尽，如是一类，名光音天。
阿难！上说三天，不但胜于欲界，也胜于初禅各天；初禅乍离欲界诸苦，仍有再堕的忧虑，到此离欲界益远，不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩提，但清净的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五识，不起现行作用，故皆名为二禅。
阿难！二禅光音天众，吸取圆满光明，成就音声，作为教化之体，显扬妙理，起精进妙行，而生净乐，恬适自安，通于寂灭之乐，这一类名为少净天。
少净天众，虽通寂灭之乐，但仍有一净境的意念存在，再进一步，并净境的意念亦空。净空现前，得悟虚空与净境，皆无边际，身心亦若太虚，无挂无碍，成寂灭乐，这一类名为无量净天。
前一天的净乐，仅止于身心，再进一步，与依报世界，融而为一，合身心世界，为一圆满清净体，净德成就，妙乐无穷，自觉殊胜，以为是清净的极乐家邦，可以安身托命，归返寂灭乐境了。这一类名为遍净天。
阿难！上说三天，六识已伏，不起现行作用，已得寂灭，具大自在，身心安然不动，受无量乐；虽不是正得真修实证的三摩提，但安然的心中，欢喜毕具，故皆名为三禅。
阿难！再次是三禅中的天众，苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，乐亦不受；因知乐也不是常住不变的，仍是对待法，福业享尽了，久必坏灭，苦乐二心，同时突然舍弃，粗重的相灭，苦乐不生，净福性现，如是一类，名福生天。
福生天众，双舍乐苦，未免偏空，更进一步，功行纯熟，能舍所舍两亡，舍心圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍，于这无遮限的净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，这样的一类，名为福爱天。
阿难！从这福爱天中，再加进修，有两条超升的途径，一是直往广果天，另一是绕道至无想天。
若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，于无量清净光明中，以慈、悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻于圆满净明，以修证而住，这一类就名广果天。
若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由于定力的加持，形体可以维持五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以不能发明不生不灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅盘。如是一类，名为无想天。
阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。
阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。
阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战于胸中，这一类名无烦天。
心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究这舍念，亦了不可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。
以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这样一类名善见天。
精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，后又增修静虑，于是如陶师的捏土为器，如铸所的熔金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样一类名善现天。
穷究诸念至于极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔，色界到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。
阿难！这五不还天，前四禅中四位天王，但仰闻佳名而已，不能亲知亲见。就像现在的世间，旷野深山之中，有圣道场地，都是阿罗汉所居之处，而凡夫俗人所不能知能见一样。
阿难！以上十八梵天，皆清净无侣，然仍有化生身，尚没有完全脱离身形的负累，有色质可寻，故自色究竟天以下，总名为色界。
复次阿难！色色究竟天之顶，色界的边际上，再向上进升，以根有利钝，这其间又有二种歧路：利根人于舍定心中，启发无漏的人空智慧，断尽思惑，慧光圆满遍照，就可超出三界，脱离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。复不以小果为足，进修大因，便入菩萨乘，这样一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，厌色而欣空，觉有身为碍，不得自在，于是修空观，灭身还无，亦即销碍归空，这样一类，名为空处定，故报生空处天。
诸碍既然全销无余，无碍之念亦不存在，其中惟第八的阿赖耶识全在，第七的末那识，只乘半分入无微细，内缘八识，这样一类，名为识处定，故报生识处天。
空处定是灭色归空，识处定是灭空归识，到此色空两亡，识心亦灭，惟觉十方寂然，再无所往，从此止步不前，这样一类，名为无所有处定，报生无所有处天。
识性即为如来藏性，从来就寂然不动，而凡夫天人，欲以灭尽定之力，穷研精究，于本无穷尽中，强求穷尽，由于定力所逼，识性虽存，但不起现行作用，似尽而实没有尽，这样一类，名为非想非非想处定，报生非想非非想处天。
以上四天，前二穷境，后二穷心。欲令心境俱空，故总名穷空；然凡夫外道，不了人空之理，小果圣者，不达法空之理，不知心境当体即空，岂待销灭而后空。若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知归向圣道，惟修有漏禅定，迷于有漏天，作无为想，无多闻性，不知三界以内，根本没有安身立命处，八万劫满，报尽自坠，依然随著自己的宿业，堕入轮回，流转六道。
阿难！上说四空天，身心灭尽，只有定性现前，随化依正二报，自在受用，已没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处，皆名无色界。
阿难！以上除五不还天，为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的天人，都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，福报尽了，依然要堕入轮回，随业流转。至于各天的天王，却不是凡夫，而是大乘菩萨，安住于三摩提，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。渐次增进，回向菩提道果，以入圣人之伦，所修乃楞严大定的妙修行路，他们已不再落轮回。
以上所说三界二十八天，都是由于不知本妙的觉性，本明的真心，原自清净本然，一尘不染；以致从迷积迷，以妄逐妄，而妄生三界，复于三界之中，随著虚妄的七趣漂流，舍生受生，依各自的业因，受各类的果报，不得休歇。
阿难！其次要说明的，是三界之中，尚有四种阿修罗类，一是在鬼道中，因以善愿善心，护持佛法，由这种善的业力，舍却鬼道，乘通入居空界，这种阿修罗，是从卵生，卵生飞空，因果与鬼相类，虽居空界，仍属鬼道类。
二是在天道中，梵行稍亏，情欲稍重，以致失德，遭受贬谪，坠落成阿修罗，福报似天人，住处也相等，所居之处，邻近日月宫，这种阿修罗，是由胎生，胎因情有，以情欲同人，虽居天上，但属人道类。
三是有等阿修罗王，福报与天人相同，能役使鬼神，左右人间祸福，神通力能洞彻诸天，无所畏惧，能与梵王和天帝释争权，这种阿修罗，因系变化而有，属天道类。
阿难！另有一部份下劣的阿修罗，生在大海的中心，沉入深水穴的当口，日游虚空，夜回水宿，这种阿修罗，是由湿生，属畜生道一类。
阿难！这地狱、饿鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修罗等七趣（道），精研穷究起来，其所以升沉往返，无不是因惑造业，随业受报，妄想受生，妄想随业；就妙净圆明，无作无为的本有真心来说，皆如空中花，当处显现，当处消失，本就没有著落可寻，不过一虚妄的名相而已，那有什么根源可以研究。
阿难！这等众生，所以轮转七趣，经无量劫，不得真正的清净，都是由于不识本有的妙明真心，随顺杀盗淫的缘故。逆上三者而行，就没有杀盗淫，顺杀盗淫就成三恶，堕落饿鬼等三恶道，逆之就成三善，当归天人等三善道。善恶皆无出期，顺逆交替，无有休歇，故起轮回性。若能得妙发三摩提，则妙性常寂，顺逆两亡，断性亦不可得，住此境地，尚没有权小的不杀、不盗、不淫，还说怎么随著凡夫外道去造杀盗淫等恶业呢？
阿难！众生不断杀盗淫三业，就有各自私造的别业，既有各目私造的别业，在大众的别业相同时，并不是没有一定的处所，所以造业虽别，受报却同。然七趣果报，都由一念妄动而产生，并不是心外果有实境；产生这种妄境，也没有实在的根由可以寻究。你须勉励真实修行人，欲想证得菩提圣道，须知这杀盗淫三者，皆能迷惑真性，是轮回的根本，当先除这三惑；如果不尽除三惑，或仅除世恶，而不除世善，或善恶皆除，而断性尚在，皆不算尽除了三惑种子，遇缘仍会再发。这样纵然以禅定力，获得相似神通，都是世间的有为功用，不能成就超世间的无作妙力，习气不灭，对境复生，纵能超升，终必落于天魔外道。
既经落入天魔外道，根本已完全没有正念，虽欲想修行，销除虚妄，不过以妄逐妄，倍加虚伪而已；所以如来说他们，是最可哀怜的一类。前说的种种妄境，都是你自己妄心所造，实在不是菩提的过咎。
这样教人修行的，就是代佛弘化，名为正说；若作他说，如赞杀盗淫，不碍真修，不须断除等等之类，就是魔王的邪说了。」
● 邪与正的辨识 ●
当时如来，对阿难请求开示的，都已一一分别解说开导，将要离开法座时，却又于师子床，揽七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大众及阿难说：
「你们这些有学、缘觉、声闻，今天已经舍弃小乘，回心向大菩提的无上妙觉，我也为你们宣说了真实的修法；但是你们尚不认识，修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事，当魔境出现的时候，你若不能辨识，难免以邪为正，将妄作真，原是要将定水，洗除心垢，既不识魔境，纵欲洗心，自亦不得其正，就难免要落于邪网了。
或是你自身的阴魔，或是外来的天魔，或为鬼神所附著，或遭魍魉所支使，这些魔境现前时，心中若不能辨认，必然认贼为子；或自以为已证圣果，未得谓得，或认魔为圣者，不惜以身命供养。
又于其中，得少为足，例如证四禅的无闻比丘，仅修无想定，不求多闻，只报得四禅天，却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满，想心又起，衰相现前，他不知自己本就不曾证圣果，反谤阿罗汉也身受后有，认佛说阿罗汉不受后有，是骗人的妄言，因谤佛谤法，堕入阿鼻地狱。你现在应当专心谛听，我今为你仔细地分辨。」
阿难当即站起来，和会中有学等众，都欢喜地向佛顶礼，俯首恭听慈诲。
佛告阿难，以及大众说：「你们应当知道，这充满惑业的有漏世界中，十二类众生，他们本具的妙明觉性，清净圆满的心体，与十方诸佛，并没有两样，也毫无差别。
为何众生又不是佛呢？这是由于你依从无始以来的妄想，迷失了本有真理的过咎，因为愚疑妄想，不能如实认知真如法性，不觉心动而生爱著，由于妄染爱著，于是化本来的一真心体，而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识，发而为能见的见分；能见既是妄，所见自然没有一真，致使本觉真心，完全成为晦暗的顽虚，以妄见对顽虚，转觉迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因这化除的心念，相续不息，乃于空中，妄见色相，由此而产生了虚妄的世界。当然；这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真实世界，皆是由迷顽妄想而建立了。
你当知道，这无边无际的虚空，是你认为最大的了，若是将这虚空，置于你本觉真心之内，就好像你现在所见的太空中，飘起一片浮云，不但太渺小，也太虚幻。假若你们之中，能够有人，发现本有的真心，返本归元，这十方晦暗的顽空，尚且会完全消失，何况这顽空中的虚妄国土，岂有能保全而不坏灭的？
你们修习禅定，严饰三摩提的，不论行、住、坐、卧，都能亡尘照理，在这理境中，不昏沉、不散乱，能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心精相通而稳合，混同一际，即当处湛然，虚空销殒。
一切魔王，以及鬼神与各凡夫天，见自己所居的宫殿，无故崩裂，大地震坼，水中的河神海怪，地上的山神土地，飞空的大力鬼王，飞行夜叉等天神鬼怪，没有不惊惶的。惟下界凡兼，昏昧无知，不能察觉这些变迁差讹罢了。但这些天神等，都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，只是没有得漏尽通而已，因为有漏的烦恼习气未除，自然留恋尘劳，怎么肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当你修习三昧正定的时候，这些鬼神，各种天魔外道，魍魉妖精，都要来扰乱你，希望破坏你的禅定，它们方能安居宴乐。
虽然有这些魔乱，但不必畏惧，这些魔怪，因无故摧裂它们的宫殿，怀著满腔愤怒而来，究竟是尘劳中物，所起的邪妄行为；而你所修的妙觉心中，本具正定，邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，虽欲加害，却不了相干。你如准汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近于坚冰，坚冰不日消溶，徒恃五通神力，终同过客，不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定心的目的，还是由于你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方得为恼为乱。如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那么它们的神通魔力，就奈何你不得了。由于阴境消除，而入于大光明藏；但那些邪怪，都是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉悟那非善境，那么必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛所制定的律仪，在八万细行中，只毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩，由于你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至于沦溺于苦海。这种阴魔现前，却是要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，抄家削职，辗转飘零，无可哀救，岂可不自警惕。
阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一，正当住于这离念精明之处，便可入圆照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚为色尘所覆盖，就如明眼人，处大幽暗室中一样，虽说六精之性，妙净明心，本来圆满遍照，但因色阴未破，心光未发，见处皆是一片黑暗，没有光明，这就名为色阴区宇。
若到定力功深，心光独耀，黑暗全消，就是肉眼所见，无不明朗，虽不能圆见三千大千世界，然已十方洞开，皆成光明世界。这时内观五脏六腑，外观山河大地，无不清清楚楚，巨细分明，这就名为色阴已尽。色阴既破，这人就能够超越劫浊，到此再观色阴之所由，方知是由坚固妄想以为根本。
阿难！在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起，定力增强，于是四大（地、水、火、风）虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心光发露，流溢于当前根尘坚实之境；是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失，并非圣者所证。如果不作圣境想，生欢喜心，名为善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，受其欺诳簸弄，渐成大害。
阿难！复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明；流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会落入群邪的圈套，受他们惑乱，必遭其害。
又以这禅定心，精研内身外境，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精神等，除却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等，递次互相离合，成就的善因种习，暂时的显现，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，澄净独露、皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由于心光研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，抑按降伏自心，制止超越，这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，暂时所现的幻象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。
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keyin注：这段话，圆香居士的语译原为：
「又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，【抑制自心，降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等，因用功太过，】这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，【反使定超于慧】暂时所现的幻象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。
」
不过经由笔者对照，【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现，所以笔者暂时将之略去。（也有可能是圆香居士参看其余先贤的注解而加入的句子也说不定?）
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又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种物件，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。这是心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会受群邪惑乱，身受其害。
又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这是诸尘并销，排遣四大（地、水、火、风）性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此，并不如圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善坑界；若作证圣果解，解会为群邪所惑，将蒙其害。
又以这禅定心，穷极欣厌，成就清净，净心观照之功，到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这是由于听说净秽二土，随著而起欣上厌下的凝想，日久想深，今于定中，偶然影现，虽似实境，仍同幻化，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪惑乱。
又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，会忽遥见远方的市井街巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。这是禅定心中，被功夫迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便受群邪蛊惑。
又以这禅定心，穷究到至精至极境地，行者见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身、或化菩萨，无缘无故，作种种变迁，烦刻不停。这是心中本含藏有魑魅邪妄种子，今以防心不密，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔力使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，魔事自然消歇；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。
阿难！以上所说，禅那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中。众生纯颐，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，反而心生欢喜，自以为已登圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。
你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有机可乘，为害行者；应当予以保任维持，庇护真正的修行人，使能渐次证入，以成无上菩提道果。
阿难！凡不为以上十境所惑的善男子，继续精进，修三摩提，奢摩他中，色阴的坚固妄想若除，四大即消，前所见的幽暗，到此遍成光明，可亲见诸佛心地；不过如见镜中像一样，似得其体，但不能称体起用，因心虽出碍，但身根犹存，还是有感受的执著。就像人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，可是力不从心，四肢不能动弹，这就名为受阴区宇。魇咎若停，就没有所执受，这心就能离开身体，反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞与障碍，是名为受阴尽。到了这般境地，这人就能超越见浊。返观受阴的来由，原是感受前境，虚以发明，以颠倒妄想为根本。
阿难！彼已破色阴的善男子，在这受阴现前之中，得大光明，心中悟知，一切众生，皆本来具有这般光明妙理，与佛无异，却因迷妄，枉受轮回之苦。于是自责自咎，恨未能早悟，化度众生，因用功太急，于这用心过分之际，忽然发起无穷的悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。这固然也是同体大悲，但这是由于功夫抑摧过分而发，不同于圣人证得的同体大悲，若能即时觉悟，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，这种悲悯情绪，自然会渐渐消失。
若是作圣者所证解释，自以为与佛所证的同体大悲一样，悲悯不止，就会有悲魔，潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就悲伤流泪，啼哭不休。因失却正受而成邪受，定当从此沉沦堕落。
阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境界，因而胜相现前，如见佛心等，从前虽然听佛说过，心即是佛，到底不曾亲见，现在色阴既尽，于虚明中，亲证实见，不禁感激万分，因过分感激，忽然产生无限的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧只劫，一念之间，就能超越。这是用功太过，急而越理的暂时现象，并不是圣者的实证境界，若能悟知尚为受阴所覆，依然反照自性，勤修本定，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，久而自然消歇。
若作圣境解，就会有狂魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人，因而失却正受，妄起各种邪见，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，呈现一片虚明的境界；向前进，受阴未破，没有亲证的新境相；向后退归，色阴已尽，又失故居。在这关键的时刻，若能定慧等持，尚不至有所失误；然而却又定强慧弱，智力衰微。在进退两难之际，堕在这二念之中，以致前后皆迷，回然一无所见，心中忽然产生一种如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，于一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以为这就是辛勤精进之相。不知道这名修心，偏于定力，没有智慧相济，自失方便，若能悟知定强慧弱，舍弃沉忆，使定慧等持，就不会成为过咎。须知这并不是圣者的实证境界，两头坐断，中亦不存的光景。觉了就不会为此境所迷，日久自然消歇。
若作圣境解，就会有忆想魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，日夜悬心一处，因失却正受，永远没有智慧自救，定当从此沉沦苦海，堕落恶道。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明，智慧超过定力，过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，以少有所得为满足。这名为用心有偏，定力微弱，忘失了恒常审察，致陶醉于自己的知见中。若能悟知，这时所见，如镜中像，尚不能称体起用，依然进修本定，就不会成为过咎。这并不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不舍，以卢舍那佛自居，迷不知返，就会有下劣的自满魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就自夸称，我已证得无上菩提第一义谛。因失却正受，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，但尚不能发挥妙用；色阴既破，原有的心又忘失，瞻前顾后，两失凭依，自然产生一种艰危险阻之感，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。这是修行人，对当前的境相，失去了智慧的观照，以致产生过分的恐惧，若能悟知这是幻境，不须理会，忘却忧急，就不会成为过咎。这原不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分常忧愁魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，重则手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，行者在这清净虚明之中，心安神定，忽然会产生无限的欢欣情绪，心中的喜悦，不能自止，这就名为轻安，不过是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制；若能觉悟，就不会成为过咎。这原不是圣者实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分好喜乐魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑，常于街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。因失却正受，妄生邪见，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明景象，即自以为妄惑已尽，圆证一真，忽然无端起大我慢，对于不如我的，固然以己为胜；即与人等，亦自以为比人强；对于尊胜的也以自己更尊胜，本不如人，却自以为胜人；未得说得，以劣为胜，自本全无德行，却自以为有德，对胜他太多的，又自甘下劣，不求见贤思齐，反而傲慢不敬；这些轻慢的心理，同时齐发，十方如来，都不放在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里了。这只是唯见己灵的尊胜，而缺乏自救的智慧，若能悟知法性平等，没有高下，尚不敢轻慢众生，何敢轻慢圣贤，于是慢心自歇，就不会成为过咎。这原非圣人的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分大我慢魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，不礼敬塔寺，摧毁经像，常向檀越善信宣说，像是金石土木雕塑的，经不过树叶或绢帛所写的文字。我这肉身的真常活佛，你们却不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚疑。有深信他的，也就跟著他毁经碎像，埋弃地中，疑误众生，必入无间地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明，亲见如来心地，于精明中，圆悟精明的理体，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。不知道只是在精明之中，圆悟精理的智慧，获得轻安的清净境界，暂泯精重尘相而已，偶然豁悟，何可自满不前？若能觉悟，但依本修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分好轻清魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，以为功行已满，福慧具足，不再求进修；这等行者，不肯亲近善知识，勤求开示，多会成为无想天中的无闻比丘，未证言证，等到临命终时，受生相现，致使众生疑佛法的不足信，因而毁佛、谤法，断菩提种，堕阿鼻地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，于十方洞开的虚明中，了然无碍，观受阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉于空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生断灭见解，若能觉悟这净空，并不是究竟的真空，仍向本定进修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，恋著不舍，就会有空魔，乘机潜入他的心腑，于是执空谤戒，说严持戒律的人是执著，是小乘；菩萨悟一切皆空，有什么持戒犯戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽，因受魔力的役使，能以各种巧妙的说词，掩饰他的破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼的心，潜居他的心腑日久，熏染亦日深，甚至吃屎饮连，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒律威仪，以错误的言行，导人入于罪恶的渊薮。因失却正受，定当从此沉沦堕落。
又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴现前，常细玩味虚明的体性，贪著不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动于中，欲境当前，狂难自制，便成为贪欲，这是由于对安顺的定境，爱入心骨，没有慧力以自把持，致误入诸淫欲；若能及时觉悟，不贪著当前的定境，仍依本定进修，就不会成为过失。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，迷恋不舍，就会有欲魔，乘机潜入他的心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能于末法时代，摄受凡愚妇女，以供淫乐，其数至百，辗转勾引，或一百二百，或五六百，多而至于千万的。欲魔一旦心生厌烦，离开他的身体而去，神通既失，本来又没有威仪德行，平时欺骗良家妇女，罪行暴露，当难逃国法的制裁。因疑误众生，后必入无间地狱，失却正受，定当从此沉沦堕落。
阿难！如上面所说的十种禅那境界，都是受阴未破之时，理欲交战之际，互为胜负，而产生的胜劣各种境相，原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也不必忧，自然无咎。但众生顽迷，逢此因缘，迷而不识，自言已登圣境，成大妄语，当堕无间地狱。
你们当谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使皆能了悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使渐次进修，以成无上佛道。
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