愿我们的努力能使人间多一份觉悟和善良
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愿我们的努力能使人间多一份觉悟和善良 |
礼拜
如果修得如法的话，单单修一次三十五佛，就能够净除五无间罪的恶业，杀父、杀母、杀阿罗汉，破佛身血，破和合僧。在念诵三十五佛佛名的利益中提到，念某一尊佛的佛名，能够净除五无间罪。另一尊佛，净除近似五无间罪的恶业等。所以一天能够做到超过一百拜，就没有问题了。
礼拜时，唯有以佛为对象，礼拜圣境，才能够净除恶业、障碍，以及累积无量的功德，使我们得以生起道次第的证悟。每天早上要拜三十五佛三轮，加上礼拜之前的归依，一次就拜一百多拜。晚上可以再拜金刚萨埵。礼拜包含身礼、语礼、意礼。五体投地为身礼拜，称名赞叹为语礼拜，至诚恭敬为意礼拜。
如果一次只做一轮礼拜，礼拜时，不妨思惟、忆念上师引导我们成佛的恩惠。假如拜三轮的话，第一轮主要是净除业障；第二轮思惟：每一拜的所有功德，直到成佛，都回向一切众生，第三轮思惟：这是上师在引导我，带领我成佛。一面思惟，一面礼拜，这么做，每一轮的礼拜都有不同的重点，更具激励性。同时也要思惟：礼拜以及礼拜的功德，都不是“我”的，而是为了利益每一位众生。从每一次礼拜累积的无量功德，直到成佛，一切都是为了每一位众生。
礼拜时，我们每拜一次，最好同时快速的持诵佛名，尽量多诵几遍。在一拜之中，你可以念佛名二十五或三十次。这意谓在那一拜之中，你净除了非常多劫的恶业。一佛一拜，一拜之间可重覆念诵一佛名号，到你站起来为止。
礼拜时，合掌触头顶、眉尖、喉轮、心轮，便是在造因，成就佛圣身顶髻的特殊圣相、两眉中间的右旋白毫相等佛圣身无数的功德。合掌触喉轮，是为了成就佛圣语的无量功德。合掌触心轮，是为了成就佛圣意的无边功德。就净障方面来说，合掌触头顶、额、喉、心，也是在净化一切障碍，以及身语意恶业。像这样结手印礼拜，便象征整个菩提道。
合掌的时候，两只手不是平放在一起，而是两手的拇指要向内弯，象征掌心供养著如意宝珠。同时两手合掌也象征智慧和方便，合成菩提道。合掌代表兼修智慧和方便。在无上密续部，智慧是净光，方便是幻身，两者结合在一起，成为双运道。圆成智慧和方便道，便成就净光及法身。
法身是以掌心中空来代表，掌面则象征色身。合掌代表结合彻底清净的圣意和圣身，法身和色身。也就是，成就佛果，无学双运，金刚持的果地。合掌礼拜的手印，显示整个菩提道。
另外，合掌也象征二谛，世俗谛和究竟胜义谛。总之，合掌涵盖二谛、二道、智慧和方便，乃至成佛，法身和色身。有的师父还说，十只手指首只代表十善，也就是解脱道的基础，戒律。
礼拜时务必要尽量伸展身体。《楞伽经》提到，一个人礼拜时，所累积的功德，视身体全部，包括手指、脚所覆盖由地面到地底不可思量的微尘数而定。身体所覆盖的一微尘，即造下相当于转生为转轮王一千次之多的功德。所以礼拜时，要尽量伸展身体，身体覆盖的微尘数，从地面往下直到地底，就有不可思量、无数之多，获益最大。甚至在地上和在床上礼拜都有很大的差别。因为在床上礼拜，有更多的微尘在你的底下，也很舒适。在山坡上礼拜的功德，我想会更多，因为那里更高，有更多更多的微尘。
拜下去之后，身体一著地，就要想：我礼拜十方一切佛像、佛塔、佛典，以及所有的佛法僧，这一切都是我的根本上师所化现。那么，一下子便积聚非常多福德资粮，难以置信的福德、好运等等，累积的功德远超过供养过去、现在、未来，三世一切诸佛。这是由于上师是最强势的对象。
其次，如果做得到，还可以观想自己化为本尊，或者非常高大的人身，好像可以到达山顶，从四面八方一起礼拜，覆盖整个大地。像这样地礼拜资粮田。你观想出来的化身愈多，功德愈大。
通常在三十五佛之后，可以再礼拜药师七佛，或加上其他任何佛的名号，如果做得到，可以念万佛或千佛的名号，同时礼拜。修药师八佛或七佛这种特别的修法，是相当强势的净障法。诸药师佛过去许了很多愿，要在浊世帮助众生满愿，所以在这个浊世，向药师佛祈愿，力量很强大，可以很迅速地消除障碍，获得成功，加持力很大、很珍贵。
修药师佛十分重要，不仅为自己，还可以回向其他已经过世或还在世的众生。修这个法门，净除恶业的力量很强大，可以免于堕恶趣。即使是念咒，力量也很强大，很宝贵。如果有人内心很沮丧，修药师佛有助于使内心充满喜乐。那是得自药师佛的加持。药师佛荟供非常了不起，无法置信，很有激励作用。即使是短轨亦十分有力。此外，每一尊药师佛各自发特别的愿，解决众生不同的难题，非常激励人心。如果能先做广大的供养，然后修药师佛，非常好。
增广礼拜的功德
菩提道次第解释，无论修什么法，有四种力量可以使你累积最广大的功德：
一、持戒的力量：受持的戒愈多，礼拜所增长的功德便愈多。
二、对境的力量：将对境观想成上师的化身。
三、心态的力量：菩提心。
四、法的力量：向其他众生说法，可以积集最广大的功德。
还有一种积集广大功德的特别禅修法。教法中说，如果你观想自己的复形在身旁礼拜，也积集形同你实际的身体礼拜造下的等量功德。我们可以观想自己的身体有无数的复形，全部像山脉那么长。应当观想自己的复形以凡夫相或千手观音等本尊的形相，数目无量无边，大得像山一样。趴下去时，我们就像一排山脉，身体覆盖遍十方的地面，然后向圣境礼拜。
此刻我们是凡夫，只有一个身体，但当我们观想用许多大如山脉的身体礼拜时，并没有什么可以阻碍得了我们。可以观想四面八方布满我们的身体，礼拜圣境。观想不受到生理的障碍或限制，实有的身体则会有空间受限的问题。这种观想是积集不可思议功德的方法。教法中提到，达到八地乃至十地的菩萨，可以化现无数身来礼敬三宝。这个涵义是，既然连十地菩萨都做那么多礼拜，我们为了净障集资，更应该多礼拜。
开始拜下去时，应当迅速地思惟自己在礼敬一切圣境，遍十方的所有佛法僧，从我们周遭的那些圣境开始，并念及他们全部都是上师的化身。开始拜下去时就要这么开始禅思，额头触地的时候便完成了。
之后，思惟自己的无数复形从十方趴著礼拜。如果在趴到地上之前，没有办法思惟这一切，当你再站起来时，还可以这么思惟。这是积集广大福德的善巧方便。
你禅思周围的所有圣境以及十方所有其余的圣境，全都是上师，所有的佛法僧也是上师。本著这份正知礼拜。这样一来，只要有圣境，有佛或佛像，你都一一礼拜。只要有圣境在，乃至每一尊小佛像、唐卡或佛像，都是你礼拜的对境，你将造下数不清的成佛因。
在《掌中解脱》中，帕绷喀仁波切晓谕，净障集资比禅修菩提道更重要，我认为这话非常实在。当我们以强烈的观想做许多礼拜，一直持续不断，我们的心通常会开始转化，内心开始蕴酿一些东西。
有些人只做一些礼拜当前行，就会发现这对他们的心产生功效。他们的心突然变了，开始生起依止心及强力的悲心或强烈的出离心。当然这要看恶业和无明障严重到什么程度。有些人需要修更多前行，才能够真正在菩提道上开展自己的心，使内心转成佛法，对菩提道具有强烈的体验。有些人要花一段长时间。其他人仅仅开始修前行，很容易就转变自己的心。
我们必须猛力修净障集资，并在依止上师上面下功夫。即使起初我们的心非常顽固，我们非常不容易感受到依止心。只要持续修前行。内心会开始感受到依止心。猛力、持续的修前行法及依止上师，我们会发现内心逐渐开放，在禅思或阅读法典的时候，会突然有体验。一旦我们的心清净了，障碍就会越来越少。
清晨发心的时候，在思惟过无常及死亡之后，应当随喜自己到现在还没有死，今天我们还拥有暇满人身，有机会修行佛法，不但是大乘，而且是大乘的金刚乘，迅速成佛之道。思惟这是多么美妙，我们已经值遇这一切宝贵的教法，之后应当下结论，我们要倾全力投注在修行佛法，在闻思修上面，而这一切建立在如法依止上师，否则就不是如法地修行佛法。
有各种净障集资的修行方式，经由学习菩提道次第，我们应当了解何者能去除最大的障碍，并带来成功。何者导致最强力的净障以及集资最大功德。我们必须了解这一点，然后在上面下功夫。我的意思是，修行佛法最明智的方式是，在如法依止善友的基础上做也所有的修法。如果我们的修行，不是以依止上师为基础，再怎么下功夫修行，都无关紧要。
禅修三十五佛礼忏法或金刚萨埵法门净障之后，要禅修空性。空性中，没有造恶业者，没有造业的行为，没有对境。空性中，这些都不存在。即使仅仅禅修一秒钟之久，也足以增强净障的威力。
用禅思的技巧做广大的供养，或礼拜一切圣境，即使你只做了一次礼拜，只要是用这种广大的禅修法，就会变成好几十万礼拜。只做一礼拜，便积集如虚空般的功德。
发心
做礼拜的时候，首先要顾及发心。即使发心不广大，起码应该有作用，鼓舞我们不要懒惰，而且内心不要感到乏味或倦怠。这些消极的心态和自己的想法有关，如果我们受到鼓舞，这些障碍修行的想法就不至于生起。
礼拜的目的在于除障。思惟：我人生的究竟目标，是圆满饶益一切众生，消除他们的一切苦，带给他们一切安乐，尤其是佛果，因此，我必须净除身语意的恶业及无明障，并成就佛圣身语意的一切无量功德，我必须实证菩提道次第，把身语意转化成佛陀澈底清净的金刚圣身、圣语及圣意，才能圆满地饶益一切有情。
假设我在畜生道受苦，身为餐馆中待售的一只螃蟹，不但没有机会修行佛法，只因为身为畜生，就会受许多苦。当餐馆的客人订了螃蟹，我将会被抓起来，活生生地丢到一锅沸水中。我无路可逃。或者，如果我是饿鬼，将会好几百年甚至好几千年都找不到一口食物或一滴水，受很多苦。或者，假设我在地狱中，我会受难以置信的苦，而且束手无策。假设我身在恶道，除了没有机会修行佛法之外，我势必受难以置信的苦。
接著思惟，死亡一定会临头，而且随时会发生。如果当下我就死了，由于我的恶业，势必立即堕入苦趣。因此，刻不容缓地，我一定要净除一切恶业和无明障，这一切是实证菩提道的障碍。就在当下，我一定要净除这一切。因此，我要礼拜，以迅速饶益等同虚空般的慈母有情。
以三个人服毒为例。其中一人服毒身亡，另一个人服毒而受剧苦，差一点死掉。你自己服毒了，却还没有死。要像这样联想：“有些众生造了和我一样的恶业，已经死掉了，现在正在恶趣受最剧烈的苦。有些众生造了同样的恶业，现在正濒临死亡。我也已经造下同样的恶业，将有同样的遭遇。”思惟已经死掉以及垂死的人。当你看到周遭人的苦，而且看出自己已经服了同样的毒药，这简直不堪忍受！发生在他们身上的遭遇，即将同样发生在你身上！想想你的恶业。
“如果我死了，具有苦趣身将是如何？”忆念恶趣不堪忍受的诸苦：地狱、饿鬼、畜生的苦。“这些都是我未调伏的心造下恶业的果报！我堕入地狱、饿鬼、畜生道，在其中受剧苦，肇自我的行为，而行为又肇自我未调伏的心──无明、嗔心及贪心的烦恼。”
思惟恶趣苦的演化及过程，苦如何肇自你自己的心，然后思惟：“在日常生活中，我的心态如何呢？”很难产生不沾染贪嗔痴的善心。心大多被烦恼及不善心沾染，一个接著一个，被不同的烦恼盘据。一个。要生起一个不沾染烦恼的善念都非常困难，也非常罕有。
以身口意造善业好比推一块巨石上山顶般艰难，造恶业却好比岩石从山顶滚下来，或瀑布从山上冲下来般非常轻易，不由得就发生了。恶业和烦恼的生起非常多，非常强，不由自主地发生。
记住《入菩萨行论》的偈颂：“一刹那间造下的恶业，令我长劫陷入不堪忍受的地狱苦境。不用说，我将不再投生善趣。”这是指如果你不是菩萨而对一位菩萨生起嗔心一刹那，对境从菩萨乃至上师，果报越来越加剧。思惟这些偈颂，回想自己已经多少次对圣者生气，你知道或认不出来的的圣者、菩萨。回想你今生及生生世世已经生气了多少次。
还有，忆持《入菩萨行论》中这首偈：“像我这样的行为，甚至将得不到人身，不会有善业，唯有恶业，如果我不趁著还有余裕、机会的时候积聚善业，却不断造恶业，我甚至将听不到善趣众生的声音达几百劫之久。”好比那些生在海底或在地下的畜生，好几百万劫之久生在那些地方的受苦众生，甚至连人的声音都听不到。你的心大体上被贪心、攀缘今生的俗虑盘据。出于那种心念所造的行为，形成不善业。要回想自己的嗔心及邪见。你应当检点自己的行为。
受过戒的人不断地破支戒及根本戒，因而一直在造恶业。记住，退堕密乘戒的支戒，比破菩萨戒的支戒更严重十万倍。记住这些，然后思惟：“以这样的行为，我甚至将不会获得人身。如果我生在恶趣，将无法造善业，唯有恶业。我将不可能饶益其他众生，连我自己都没有机会修行佛法。即使我生在善趣，因为我依旧完全受制于业烦恼，那将唯有受苦。”
“爱惜自我是我的一切苦及一切挫败之源。珍爱其他众生是一切安乐及一切悦意事之源。因此，我永远舍离自我，永远珍惜其他众生。这是我所应当做的。我的责任应当是解除众生不想要的一切无明障碍及苦，引导他们达到他们需要的无比安乐。”此时回想一下恶趣以及人天众生的诸苦。
当你发菩提心时，再看看他们的苦。“为了做到那些事情，我必须实证菩提道，成就一切种智心的境地。为了净除达到这个成就的障碍，我将一面礼拜，一面持诵三十五佛的圣名，修忏悔法。”
想到你过去造了那么多恶业，或许令你感到后悔、不适意，思及有这么不寻常的净障法，你应当感到很高兴。“我有机会净障，所以我根本不必经历这些恶业带来的苦果。我非常幸运。我不应该浪费时间、虚掷生命，应当把握机会，忏除一切恶业、障碍”。
礼拜的利益
经教解释，礼拜有十种利益：
一、 来生会成就佛庄严的圣身。
二、 拥有非常美丽的身形。
三、 声音甜美、迷人。
四、 其他众生会听从自己的话。
五、 能够毫不羞怯、自在地处在大众之中。
六、 所有天人都喜欢你。
七、 变得荣耀且恒常与佛菩萨、阿罗汉等圣者为伴。
八、 拥有大量受用。
九、 来生成就天人身。
十、 迅速成就无忧果地或圆满佛果。
做一次礼拜，都有无穷的利益，归纳成这十项，只是让我们多少有些了解。仅仅合掌恭敬一尊佛像，一座塔或一部经典，便有十项利益。另说，向佛像、佛塔或佛典合掌，会带来这些利益：
一、 来世转生善趣，拥有完美的身形及圆满的助手，所求愿满。
二、 持戒清净，对上师三宝具有依止心。
三、 具勇毅心，得以成办自己的修行，广泛地饶益其他有情。
四、 获得天身或人身。
五、 成就圣道，克服生老病死等。
六、 成就佛果。
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