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《指月录》卷第一

出自:  作者:
  
  那罗延窟学人瞿汝稷槃谈 集
    江西新建吴坤修 重 刊
    江苏武进管 乐
    江苏常熟孙钟泰 仝 校          
    江西南昌骆景熙
  
  【禅】那罗延窟学人瞿汝稷槃谈 集
  【禅】吴郡天池山人严澂道澈甫校
  【禅】衡州开峰嗣祖沙门寂忍重梓
  【禅】 开峰嗣法门人画先一阅
  【禅】 开峰嗣法门人石宫维阅
  
  【七佛】
  
  
  【毗婆尸佛】
  
  毗婆尸佛。(过去庄严劫,第九百九十八尊。)
  
  偈曰:“身从无相中受生,犹如幻出诸形象。
  幻人心识本来无,罪福皆空无所住。”
  
  (长阿含经云:“人寿八万岁时,此佛出世。种刹利,姓拘利若。父槃头,
  母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下,说法三会,度人三十四万八千
  。神足二:一名骞茶,二名提舍。侍者无忧,子方膺。”)
  
  
  【尸弃佛】
  
  尸弃佛。(庄严劫,第九百九十九尊。)
  
  偈曰:“起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。
  身如聚沫心如风,幻出无根无实性。”
  
  (长阿含经云:“人寿七万岁时,此佛出世。种刹利,姓拘利若。父明相,
  母光曜。居光相城。坐分陀利树下,说法三会,度人二十五万。神足二:一
  名阿毗浮,二名婆婆。侍者忍行,子无量。”)
  
  
  【毗舍浮佛】
  
  毗舍浮佛。(庄严劫,第一千尊。)
  
  偈曰:“假借四大以为身,心本无生因境有。
  前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”
  
  (长阿含经云:“人寿六万岁时,此佛出世。种刹利,姓拘利若。父善镫,
  母称戒。居无喻城。坐婆罗树下,说法二会,度人一十三万。神足二:一扶
  游,二郁多摩。侍者寂灭,子妙觉。”)
  
  
  【拘留孙佛】
  
  拘留孙佛。(见在贤劫,第一尊。)
  
  偈曰:“见身无实是佛身,了心如幻是佛幻。
  了得身心本性空,斯人与佛何殊别?”
  
  (长阿含经云:“人寿四万岁时,此佛出世。”种婆罗门,姓迦叶。父礼得
  ,母善枝。居安和城。坐尸(【禅】月)利沙树下,说法一会。度人四万。神
  足二:一萨尼,二毗楼。侍者善觉,子上胜。)
  
  
  【拘那含牟尼佛】
  
  拘那含牟尼佛。(贤劫,第二尊。)
  
  偈曰:“佛不见身知是佛,若实有知别无佛。
  智者能知罪性空,坦然不怖于生死。”
  
  (长阿含经云:“人寿三万岁时,此佛出世。”种婆罗门,姓迦叶。父大德
  ,母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下,说法一(【禅】二)会,度人三万
  。神足二:一舒槃那,二郁多楼。侍者安和,子导师。)
  
  
  【迦叶佛】
  
  迦叶佛。(贤劫,第三尊。)
  
  偈曰:“一切众生性清净,从本无生无可灭。
  即此身心是幻生,幻化之中无罪福。”
  
  (长阿含经云:“人寿二万岁时,此佛出世。种婆罗门,姓迦叶。父梵德,
  母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下,说法一会,度人二万。神足二:一提
  舍,二婆罗婆。侍者善友,子集军。”)
  
  (幻寄曰:始予录指月录,七佛第书其偈,阿含化迹皆削焉。既见世之人,
  粗闻即心即佛者,率多拨无报化,乃悟昔人载此之妙密。盖偈阐法身之极致
  ,阿含示化迹之大略。可谓断常俱遣,事理两融者矣。传镫成于道原,而裁
  定于杨大年,其旨不苟也。因具录之,此录稍录神通亦以此。)
  
  
  【释迦牟尼佛】
  
  释迦牟尼佛。﹝贤劫,第四尊。﹞
  
  姓刹利,父净饭王,母摩耶刹利氏。自天地更始,阎浮洲初辟已来,世为王。
  佛历劫修行,值然镫佛授记于此劫作佛。后于迦叶佛世,以菩萨成道,上生睹
  史陀天,名护明大士。及应运时至,乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四(正
  宗作九)年甲寅,四月初八日,自摩耶右肋诞生。生时放大智光明,照十方世
  界,地涌金莲花,自然捧双足,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方曰
  :“天上天下,惟吾独尊。”
  
  (云门云:我当时若见,一棒打杀与狗子吃,贵图天下太平。)
  
  (云峰悦云:云门虽有定乱之谋,且无出身之路。)
  
  (琅琅觉云:云门可谓“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”)
  
  (僧问九峰虔云:承闻和尚有言,诸圣间出,祇是传语人,是否?曰:是。
  曰:世尊一手指天,一手指地云:“天下上下,唯吾独尊。”为什么却唤作
  传语人?峰曰:祇为一手指天,一手指地,所以唤作传语人。)
  
  自降生后,种种神异,具如经言。至四十二(正宗作二十七)年,年十九,二
  月八日,欲求出家,而自念言:“当复何遇?”即于四门游观,见生、老、病
  、死四等事,心有悲喜而作思维,此老、病、死,终可厌离。于是夜子时,有
  净居天人,于窗牖中叉手白言:“出家时至,可去矣。”于是诸天捧所乘马,
  超然淩虚逾城而去,曰:“不断八苦,不成无上菩提,不转法轮,终不还也。
  ”净饭王思甚,遣其臣劝谕还宫者万计,确然不回。入檀特山修道。始于阿蓝
  迦蓝处三年,学不用处定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知
  非亦舍。又至象头山,同诸外道日食麻麦,经于六年。世尊自思曰:“今此苦
  行非正解脱,吾当受食而后成佛。”即沐浴于尼连河,天为之偃树,世尊援之
  而出。受牧牛氏女所献乳糜,寻诣毕钵树下。天帝化人,撷瑞草以藉坐。景云
  祥风,四起纷披。天魔念世尊道成,且受折抑,率众作难,穷现可怖、可欲诸
  境。世尊泊然不动,以指按地,地大震,魔皆颠仆,于是降之。故经云:“以
  无心意、无受行,而悉摧伏诸外道。”先历试邪法,示诸方便,发诸异见,令
  至菩提。乃于穆王三年癸未(正宗作昭王三十三年戊寅)岁二月七日之夕,入
  正三昧。至八日,明星出时,廓然大悟,成等正觉。乃叹曰:“奇哉!一切众
  生具有如来智慧德相,但以妄想、执著不能证得。”时年三十矣。(或云成道
  于腊月八日,以周正二月,乃夏正腊月也。)成道后六年,归为净饭王说法。
  王大喜,遗其族五百贵子,从之出家。
  
  
  世尊一日升座,大众集定,文殊白椎曰:“谛观法王法,法王法如是。”世尊
  便下座。
  
  (芭蕉彻云:忙忙者帀地普天。)
  
  (雪窦颂云:列圣丛中作者知,法王法令不如斯。
  会中若有仙陀客,何必文殊下一椎。)
  
  (幻寄曰:于斯荐得,则华严论所谓“未离兜率,已降王宫。未出母胎,度
  人已毕。十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端。”是顾虎头
  画人影,虽得其神,而终是画香严上树话,雪峰望州亭与汝相见了也。话元
  沙三种病人:亡僧面前、触目菩提、深山岩崖佛法。高峰见雪岩。岩问:睡
  著未梦主人。都是依样画猫儿。咦!此俱是画,如何是真?咄!不见云门云
  :且道非非想天,今有几人退位?过此更参三十年。)
  
  
  世尊一日升座,默然而坐。阿难白椎曰:“请世尊说法。”世尊云:“会中有
  二比丘犯律行,故我不说法。”阿难以他心通观是比丘,遂乃遣出。世尊还复
  默然。阿难又白:“适来为二比丘犯律,是二比丘已遣出,世尊何不说法?”
  世尊曰:“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。
  
  (南堂静云:前箭犹轻,后箭深。)
  
  
  世尊一日升座,迦叶白椎曰:“世尊说法竟。”便下座。
  
  
  世尊在忉利天为母说法。优填王思佛,命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天,像亦
  出迎。世尊三唤三应,乃云:“无为真佛,实在我身。”
  
  (咦!在那一个身?)
  
  
  世尊在忉利九十日,及辞天界而下,四众八部,俱往空界奉迎。有莲花色比丘
  尼作念云:“我是尼身,必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王,千子围
  绕,最初见佛。”果满其愿。世尊才见,乃诃云:“莲花色比丘尼,汝何得越
  大僧见吾?汝虽见吾色身,且不见吾法身。须菩提岩中宴坐,却见吾法身。”
  
  (荐福怀云:莲花色比邱被热谩且致,还知瞿昙老人性命在别人手里么?)
  
  
  世尊示随色摩尼珠问五方天王,此珠而作何色。时五方天王互说异色。世尊藏
  珠,复抬手曰:“此珠作何色?”天王曰:“佛手中无珠,何处有色。”世尊
  曰:“汝何迷倒之甚!吾将世珠示之,便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之,
  便总不知。”时五方天王悉自悟道。
  
  
  世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花。佛召仙人:“放下著。”梵志遂放下左手一株
  花。佛又召仙人:“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人:“放下
  著。”梵志曰:“吾今两手俱空,更教放下个甚么?”佛曰:“吾非教汝放舍
  其花,汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却无可舍处,是汝放身命处
  。”梵志于言下悟无生忍。
  
  
  世尊因普眼菩萨欲见普贤不可得见,乃至三度入定,遍观三千大千世界,觅普
  贤不可得见,而来白佛。佛曰:“汝但于静三昧中起一念,便见普贤。”普眼
  于是才起一念,便见普贤向空中乘六牙白象。
  
  (云居舜云:诸仁者,且作么生会?云居道:普眼推倒世尊,世尊推倒普眼
  ,你道普贤在甚处?)
  
  
  世尊因五通仙人问:“世尊有六通,我有五通。如何是那一通?”佛召五通仙
  人,五通应诺。佛曰:“那一通,你问我。”
  
  (雪窦显云:老胡元不知有那一通,却因邪打正。)
  
  (琅琅觉云:世尊不知,可谓因正而打邪。五通不知,因邪而打正。)
  
  (云峰悦云:大小瞿昙被外道勘破了,有旁不肯底出来,我要问你,作么生
  是那一通?)
  
  (翠岩芝云:五通如是问,世尊如是答。要且不会那一通。)
  
  (宝叶源颂云:那一通?你问我。口是祸门,招因带果。惭愧慈悲大法王。
  丙乙离壬不属火。)
  
  (断桥伦颂云:那一通,你问我,元关倒插无须锁。
  等闲一掣掣得开,三个老婆相对坐。)
  
  (妙喜云:今时有一种弄泥团汉,往往在那一通处,错认定盘星。)
  
  
  世尊一日敕阿难:“食时将至,汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰:“汝既
  持钵,须依过去七佛仪式。”阿难便问:“如何是过去七佛仪式?”世尊召阿
  难,阿难应诺。世尊曰:“持钵去!”
  
  
  世尊因有比丘问:“我于世尊法中见处即有,证处未是。世尊当何所示?”世
  尊曰:“比丘某甲,当何所示,是汝此问?”
  
  
  世尊因耆婆善别音响,至一冢间,见五髑髅,乃敲一髑髅问耆婆:“此生何处
  ?”曰:“此生人道。”世尊又敲一曰:“此生何处?”曰:“此生天道。”
  世尊又别敲一问:“此生何处?”耆婆罔知生处。
  
  
  世尊因七贤女游尸陀林,一女指尸曰:“尸在者里,人在甚处去?”一女曰:
  “作么?作么?”诸姊谛观,各各契悟,感帝释散花曰:“惟愿圣姊有何所须
  ,我当终身供给。”女曰:“我家四事七珍,悉具足,唯要三般物:一要无根
  树子一株,二要无阴阳地一片,三要叫不响山谷一所。”帝释曰:“一切所须
  ,我悉有之。若三般物,我实无有。”女曰:“汝若无此,争解济人?”帝释
  罔措,遂同往白佛。佛言:“憍尸迦,我诸弟子大阿罗汉不解此义,唯有诸大
  菩萨乃解此义。”
  
  
  世尊因地布发掩泥,献花于然镫佛。然灯见布发处,遂约退众,乃指地曰:“
  此一方地,宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者,持标于指处插曰:“建梵刹
  竟。”时诸天散花相赞。
  
  
  世尊尝与阿难行次,见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰:“此是甚么人塔?”
  世尊曰:“过去诸佛塔。”阿难曰:“过去诸佛是甚么人弟子?”世尊曰:“
  是吾弟子。”阿难曰:“应当如是。”
  
  
  世尊因自恣日文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出,才拈椎,乃见百千万亿文殊,
  迦叶尽其神力,椎不能举。世尊遂问迦叶:“汝拟摈那个文殊?”迦叶无对。
  
  (昭觉勤云:可惜放过一著,待释迦老子道“你却摈那个文殊”,便与一椎
  ,看他作么合杀?)
  
  (云居元云:一家有事,百家忙。)
  
  
  城东有一老母,与佛同生,不欲见佛。每见佛来,即便回避。虽然如此,回顾
  东西,总皆是佛。遂以手掩面,乃至十指掌中,总皆是佛。
  
  (雪窦显云:它(【禅】官)虽是个老婆,宛有丈夫之作。既知回避稍难,不
  免吞声饮气。如今不欲见佛,即许你,切忌以手掩面,何故?明眼底觑著,
  将谓雪窦门下教你老婆禅。)
  
  
  世尊因文殊至诸佛集处,值诸佛各还本处,唯有一女人近于佛坐,而入三昧。
  文殊乃白佛云:“何此人得近佛,而我不得?”佛告文殊:“汝但觉此女,令
  从三昧起,汝自问之。”文殊绕女人三匝,鸣指一下,乃托至梵天,尽其神力
  而不能出。世尊曰:“假使百千文殊,亦出此女人定不得。下方过四十二恒河
  沙国土,有罔明菩萨,能出此女人定。”须臾,罔明大士从地涌出,作礼世尊
  。世尊敕罔明出,罔明却至女子前,鸣指一下,女子于是从定而出。
  
  (五云逢云:不惟文殊不能出此定,但恐如来也(【禅】亦)出此定不得。祇
  如教意,怎生体解?)
  
  (翠岩真好问僧:文殊是七佛之师,因甚出女子定不得?罔明从下方来,因
  甚却出得女子定?莫有能对者,独英劭武方其问时,以手掐其膝而去。真笑
  曰:卖匙箸客未在。)
  
  (洪觉范曰:教中有女子出定因缘,丛林商略甚众,自非道眼明白、亲见作
  家未能明也。大愚芝禅师每问僧曰:文殊是七佛之师,为甚出女子定不得?
  罔明菩萨下方而至,但弹指一声便能出定?莫有对者。乃自代云:僧投寺里
  宿,贼打不防家。予滋爱其语,作偈记之曰:
  
  “出定只消弹指,佛法岂用工夫。
  我今要用便用,不管罔明文殊。”
  
  云庵和尚见之,明日升座,用前话,乃曰:文殊与罔明见处,还有优劣也无
  ?若言无,文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓,大众同到座前
  ,与罔明出女子定,是同是别?良久曰:不见道,欲识佛性义,当观时节因
  缘。大众总是祖师门下客,参元上士试谛观看;若见得,出家事毕,解脱安
  乐,世俗尘劳,不用闲观。喝一喝!下座。云庵亦有偈曰:
  
  “佛性天真事,谁云别有师。罔明弹指处,女子出禅时。
  不费纤毫力,何曾动所思。众生总平等,日用自多疑。)
  
  (妙喜云:有一种商量,古人公案谓之针(【禅】针)线工夫,又谓之郎君子
  弟。禅如商量,女子出定语,云:文殊是七佛之师,为甚么出女子定不得?
  云:文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨,为甚么出得女子定?云:与女子有
  缘。下语云:冤有头,债有主。又有商量道:文殊不合有心,所以出女子定
  不得。罔明无心,所以出得。下语云:有心用处还成错,无意求时却宛然。
  又有商量道:文殊为甚么出女子定不得?杓柄在女子手里。罔明为甚么出得
  ?如虫御木。又云:因风吹火。又云:争奈女子何。邪解甚者,至于作女子
  入定势,出定势,推一推,弹指一下,哭苍天数声,伏惟尚飨,拂袖之类,
  冷地看来,惭惶杀人。妙喜颂云:
  
  “出得出不得,是定非正定。罔明与文殊,丧却穷性命。”)
  
  (圜悟勤颂云:“大定等虚空,廓然谁辨的(【禅”得)。
  女子与瞿昙,据命何条直。
  师子奋迅兮,摇荡乾坤。象王回旋兮,不资余力。
  孰胜孰负,谁出谁入。雨散云收,青天白日。
  君不见,马驹蹋杀天下人,临济未是白拈贼。”)
  
  (尼妙总颂云:“金不博金,水不洗水。两既不成,一何有尔。
  罔明文殊,鞾(【禅】靴)里弄指。”)
  
  (天衣怀颂云:“文殊托上梵天,罔明轻轻弹指。
  女子黄面瞿昙,看他一倒一起。”)
  
  (宝峰照颂云:“拂拭瑶琴月下弹,调高雪曲和应难。
  五侯费尽平生志,从此诗书懒更看。)
  
  (石门易颂云:“坐拥群峰覆白云,鹦啼深谷不知春。
  岩(【禅】崖)前花雨纷纷落,午梦初回识故人。”)
  
  (佛镫珣颂云:“瞿昙身心如泥,女子肝肠似铁。
  文殊贪寻锅子(【禅】了),罔明由来著楔。
  历观大地众生,不解闭门作活。
  不动干戈建太平,雨过青山如黛泼。”)
  
  (佛照光颂云:“一亩之地,三蛇九鼠。仔细看来,是何面嘴。”)
  
  
  殃崛摩罗因持钵至一长者门,其家妇人正值产难。长者曰:“瞿昙弟子,汝为
  至圣,当有何法能免产难?”殃崛语长者曰:“我乍入道,未知此法。待我回
  问世尊,却来相报。”及返,具事白佛。佛告殃崛:“汝速去报,言我从贤圣
  法来,未曾杀生。”殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻,当时分免。
  
  (径山杲禅师游方时,以此因缘请益湛堂准禅师。堂曰:正爬著我痒处,者
  话是金矢法,不会如金,会得如矢。山曰:岂无方便?堂曰:我有个方便,
  祗是你剗地不会。山曰:望和尚慈悲。堂曰:殃崛云我乍入道
  ,未知此法,待问世尊。未到佛座下,他家生下儿子时,如何?佛言“我从
  贤圣(【禅】圣贤)法来,未曾杀生?”殃崛持此语,未到它家,已生下儿子
  时,如何?山当时理会不得,及见圆悟后,过虎邱,阅华严经。至菩萨登第
  七地证无生法忍云:佛子、菩萨成就此忍,即时得入菩萨第八不动地,为深
  行菩萨难可知,无差别,离一切相、一切想、一切执著,无量无边,一切声
  闻、辟支佛所不能及,离诸喧诤,寂灭现前。譬如比邱具足神通,得心自在
  ,次第乃至入灭尽定,一切动心忆想分别,悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如
  是。住不动地,即舍一切功用行,得无功用法,身口意业念务皆息,住于报
  行。譬如有人梦中见身堕在大河,为欲渡故,发大勇猛,施方便故,即便寤
  觉(【禅】寐)。既寤觉(【禅】寐)已,所作皆息。菩萨亦尔,见众生身在四
  流中,为救度故,发大勇猛,起大精进,故至此不动地。既至此已,一切功
  用,靡不皆息,二行相行,皆不现前。此菩萨摩诃萨,菩萨心,佛心,菩提
  心,涅槃心,尚不现起,况复起于世间之心。山于是豁然打失布袋,湛堂所
  说方便,忽然现前。山后尝颂此因缘,其颂曰:
  
  “华阴山前百尺井,中有寒泉彻骨冷。
  谁家美人来照影,不照其余照斜领。”
  
  鼓山圭公亦同颂云:
  
  “月里仙娥不画眉,只将云雾作罗衣。
  不知梦逐青鸾去,犹把花枝盖面归。”)
  
  
  世尊一日因文殊在门外立,乃曰:“文殊!文殊!何不入门来?”文殊曰:“
  我不见一法在门外,何以教我入门。”
  
  (报慈遂徵云:为复是门内语、门外语?沩山喆代云:吾不如汝。黄
  龙新云:文殊恁么道“入得门入不得门”,若入得门,冰消瓦解。)
  
  
  无边身菩萨将竹杖量世尊顶,丈六了又丈六,量到梵天,不见世尊顶。乃掷下
  竹杖,合掌说偈云:虚空无有边,佛功德亦然;若有能量者,穷劫不可尽。
  
  
  世尊因乾闼婆王献乐,其时山河大地皆作琴声。迦叶起作舞,王问:“迦叶岂
  不是阿罗汉,诸漏已尽,何更有余习?”佛曰:“实无余习,莫谤法也。”王
  又抚琴三遍,迦叶亦三度作舞。王曰:“迦叶作舞,岂不是习?”佛曰:“实
  不曾作舞!”王曰:“世尊何得妄语?”佛曰:“不妄语。汝抚琴,山河大地
  木石尽作琴声,岂不是?”王曰:“是。”佛曰:“迦叶亦复如是。所以实不
  曾作舞。”王乃信受。
  
  (修山主问澄源禅师:乾闼婆王奏乐,直得须弥岌峇,海水腾波,迦叶作舞
  ,作么生会?源云:迦叶过去世曾(【禅】习)作乐人来,习气未除。修云:
  须弥岌峇,海水腾波,又作么生?源休去。幻寄云:有底道,世尊以药去病
  ,澄源以病去药,梦也未梦见乾闼婆王在。)
  
  
  世尊在第六天说大集经,敕他方此土、人间天上,一切狞恶鬼神,悉皆辑会,
  受佛付嘱,拥护正法。设有不赴者,四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已,
  无有不顺佛敕者,各发宏誓,拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰:“瞿昙!我待
  一切众生成佛尽,众生界空,无有众生名字,我乃发菩提心。”
  
  (天衣怀举云:临危不变,真大丈夫。诸仁者作么生下得一转语,与黄面瞿
  昙出气。寻常神通妙用智慧辨才都使不著,尽阎浮大地人莫不爱佛,到者里
  ,何者是佛?何者是魔?还有人辨得么?良久云:欲识魔么?开眼见明。欲
  识佛么?闭眼见暗。魔之与佛,一时穿欲鼻孔。妙喜曰:天衣老汉恁么批判
  ,直是奇特。虽然如是未免话作两橛,若向何者是佛、何者是魔处休去,不
  妨使人疑著。却云:开眼合眼,郎当不少。又云:拄杖一时穿却鼻孔,雪上
  加霜,妙喜却为黄面老子代一转语。待遮魔王如此道了,只向他道,几乎错
  唤你做魔王。此语有两负门,若人检点得出,许你具纳僧眼。)
  
  
  世尊因调达谤佛,生身入地狱,遂令阿难问:“你在地狱中安否?”曰:“我
  虽在地狱,如三禅天乐。”佛又令问:“你还求出否?”曰:“我待世尊来便
  出。”阿难曰:“佛是三界导师,岂有入地狱分?”曰:“佛既无入地狱分,
  我岂有出地狱分?”
  
  (翠岩真云:亲言出亲口。)
  
  (湛堂准颂云:好笑提婆达多, 入捺落十小劫波。
  虽然得三禅妙乐,吹布毛须还鸟窠。)
  
  (松源岳颂云:地狱天堂,入字打开,谁知无去亦无来?
  若言已得三禅乐,未免将身自活埋。)
  
  
  世尊因文殊忽起法见、佛见,被世尊威神,摄向二铁围山。
  
  (五云逢云:甚么处是二铁围山,还会么?如今人有起法见佛见,五云与烹
  茶两瓯,且道是赏伊罚伊?同教义不同教义?)
  
  (白云端云:大众!世尊当时无大人相,如今若有向承天者里起法见佛见,
  承天终不敢教动著他。何谓如此?但得雪消去,自然春到来。五祖演云:白
  云则具大慈悲。遂拍手云:曼殊室利普贤大士,不审今后更敢也无。自云:
  一度被蛇伤,怕见断井索。)
  
  
  世尊因灵山会上五百比丘得四禅定,具五神通,未得法忍;以宿命智通,各各
  自见杀父害母,及诸重罪,于自心内各各怀疑,于甚深法不能证入。于是文殊
  承佛神力,遂手握利剑,持逼如来。世尊乃谓文殊曰:“住!住!不应作逆,
  勿得害吾。吾必被害,为善被害。文殊师利!尔从本已来,无有我人,但以内
  心见有我人。内心起时,我必被害,即名为害。”于是五百比丘自悟本心如梦
  如幻,于梦幻中无有我人,乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰:“文
  殊大智士,深达法源底。自手握利剑,持逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二
  。无相无所生,是中云何杀?”
  
  (天童杰云:为人须为彻,杀人须见血。文殊费尽腕头气力,且不知此剑来
  处,带累释迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁么悟去?入地狱如箭射
  ,忽若踏翻大海,踢倒须弥,云门扇子[跳-兆+孛]跳上天,筑著帝释鼻孔
  ,东海鲤鱼打一棒,雨似盆倾,又作么生商量?良久,云:自从舞得三台后,
  拍拍元来总是歌。)
  
  
  世尊因外道问:“不问有言,不问无言。”世尊良久。外道叹曰:“世尊大慈
  大悲,开我迷云,令我得入。”作礼而去。阿难白佛:“外道得何道理,称赞
  而去?”世尊曰:“如世(【禅】是)良马,见鞭影而行。”
  
  (雪窦显云:邪正不分,过犹鞭影。又云:迷云既开,决定见佛,还许它同
  参也无?若共相委知,则天下宗师,并为外道伴侣。如各非印证,则东土衲
  僧不如西天外道。又颂云:
  
  “机轮曾未转,转必两头走。
  明镜忽临台,当下分妍丑。
  妍丑分兮迷云开,慈门何处生尘埃。
  因思良马窥鞭影,千里追风唤得回。
  唤得回,鸣指三下。”
  
  圜悟勤云:鸣指三下,是点破、是撒沙?
  径山杲云:邪正两分,正犹鞭影。)
  
  (百丈恒举此请益法眼,语未终,法眼云:住!住!汝拟向世尊良久处会那
  。丈从此悟入。)
  
  
  世尊因波斯匿王问:“胜义谛中有世俗谛否?若言无,智不应二。若言有,智
  不应一。一二之义,其义云何?”佛言:“大王!汝于过去龙光佛法中曾问此
  义,我今无说,汝今无听。无说无听,是为一义二义。”
  
  (翠岩(【禅】崖)真云:波斯匿王善问不善答,世尊善答不善问。一人理上
  偏枯,一人事上偏枯。翠岩(【禅】崖)当时若见,点一把火,照看黄面老面
  皮厚多少?)
  
  (荐福怀云:诸仁者,大王分明问,世尊分明答,宾主历然,作么生说个“
  无说无闻”底道理?)
  
  
  世尊因外道问:“昨日说何法?”世尊曰:“说定法。”外道曰:“今日说何
  法?”曰:“不定法。”外道曰:“昨日说定法,今日何说不定法?”世尊曰
  :“昨日定,今日不定。”
  
  (五祖戒云:何得将别人物作自己用。)
  
  (沩山喆云:世尊大似看楼打楼,大沩即不然,待问“昨日说定,今
  日何说不定”,但云:“非汝境界。”)
  
  (荐福怀云:黄面老被外道拶著,出自偶然;虽然如此邪正未分,若人辨得,
  许你顶门具眼。)
  
  
  世尊因有异学问:“诸法是常邪?”世尊不对。又问:“诸法是无常邪?”世
  尊亦不对。异学曰:“世尊具一切智,何不对我?”世尊曰:“汝之所问,皆
  为戏论。”
  
  
  世尊尝在尼俱律树下坐次,因二商人问:“世尊还见车过否?”曰:“不见。
  ”“还闻否?”曰:“不闻。”“莫禅定否?”曰:“不禅定。”“莫睡眠否
  ?”曰:“不睡眠。”商人乃叹曰:“善哉!善哉!世尊乃觉而不见。”
  
  
  世尊因长爪梵志索论义,预约曰:“我义若堕,当斩首以谢。”世尊曰:“汝
  义以何为宗?”志曰:“我以一切不受为宗。”世尊曰:“是见受否?”志拂
  袖而去。行至中路有省,乃叹曰:“我义两处负堕:是见若受,负门处粗;是
  见不受,负门处细。一切人天二乘,不知我义堕处,唯有世尊诸大菩萨知我义
  堕。”回至世尊前曰:“我义两处负堕,故当斩首以谢。”世尊曰:“我法中
  无如是事,汝当回心向道。”于是同五百徒众一时投佛出家,证阿罗汉。
  
  (天衣怀颂云:“是见若受破家门,是见不受共谁论。
  匾担蓦折两头脱,一毛头上现乾坤。”)
  
  
  世尊一日坐次,见二人舁猪过,乃问:“者个是甚么?”曰:“佛具一切智,
  猪子也不识!”世尊曰:“也须问过。”
  
  (太阳元云:不因世尊问,洎乎忘却。)
  
  (地藏恩云:瞿昙老汉也是无端,大似节目上更上节目,忽被二人呵呵大笑
  ,舁猪便行,一场[懂-董+么][懂-董+罗]。)
  
  
  世尊在灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:
  “吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付
  嘱摩诃迦叶。”
  
   (白云端云:迦叶善观风云别气色,虽然如是,还觉顶门重么?复颂云:
  “尽说拈花微笑是,不知将底办宗风。
  若言心眼同时证,未免朦胧在梦中。”)
  
  (僧问云峰悦:灵山拈花,意旨如何?悦云:一言已出,驷马难追。
  迦叶微笑,意旨如何?悦云:口是祸门。)
  
  
  世尊至多子塔前,命摩诃迦叶分座令坐,以僧伽梨围之。遂告曰:“吾以正法
  眼藏密付于汝,汝当护持。”并敕阿难:“副贰传化,无令断绝。”而说偈曰
  :“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?”尔时世尊说此偈
  已,复告迦叶:“吾将金缕僧伽梨衣,传付于汝,转授补处,至慈氏佛出世,
  勿令朽坏。”迦叶闻偈,头面礼足曰:“善哉善哉!我当依敕,恭顺佛故。”
  
  
  世尊临入涅槃,文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰:“文殊!吾四十九年住世
  ,未曾说一字,汝请吾再转法轮,是吾曾转法轮耶?”
  
  (雪峰空云:且道世尊从文殊请、不从文殊请?)
  
  
  世尊于涅槃会上,以手摩胸,告众曰:“汝等善观吾紫磨金色之身,瞻仰取足
  ,勿令后悔。若谓吾灭度,非吾弟子。若谓吾不灭度,亦非吾弟子。”时百万
  亿众,悉得契悟。
  
  (云峰悦云:然膏肓之病,不足以发药。云峰今日且作死马医,汝等诸人皮
  下有血么?)
  
  
  尔时世尊至拘尸那城,告诸大众:“吾今背痛,欲入涅槃。”即往熙连河侧,
  娑罗双树下,右胁累足,泊然宴寂。复从棺起,为母说法。特示双足化婆耆,
  并说无常偈曰:“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”时诸弟子即
  以香薪竞茶毗之,烬后金棺如故。尔时大众即于佛前,以偈赞曰:“凡俗诸猛
  炽,何能致火爇,请尊三昧火,阇维金色身。”尔时全棺从座而举,高七多罗
  树,往返空中,化火三昧。须臾灰生,得舍利八斛四斗。即穆王五十二(正宗
  作三十六)年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年,教至中夏,即
  后汉永平十年戊辰岁也。
  
  
  世尊涅槃日,迦叶最后至。世尊乃于椁中,露双趺示之。
  
  (佛鉴勤颂云:“未出王宫已涅槃,何须双足露金棺。
  致令迦叶双眉皱,庆喜门前倒刹竿。”)
  
  
  【诸师拈颂诸经语句】
  
  经题文字。
  
  (僧问地藏琛:以字不成,八字不是,未审是甚么字?藏曰:看取下注脚。
  径山杲颂云:“以字不成八字非,烁迦罗眼不能窥。
  一毛头上重拈出,愤怒那吒失却威。”
  
  幻寄曰:有以沤和二字,释此者,是以柏树子话为三界唯心,同一鼻孔座主
  见也。)
  
  
  华严论:未离兜率,已降王宫;未出母胎,度人已毕。
  
  (径山杲颂云:“利刃有蜜不须舐,蛊毒之家水莫尝;
  不舐不尝俱不犯,端然衣锦自还乡。”)
  
  
  金刚经:若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业
  则为消灭。
  
  (雪窦显颂云:“明珠在掌,有功者赏。胡汉不来,全无伎俩。
  技俩既无,波旬失途。瞿昙瞿昙,识我也无?”
  
  复云:勘破了也。圆悟勤云:且道雪窦勘破瞿昙,瞿昙勘破雪窦,具眼者,
  试定当看。)
  
  
  无我相、无人相。
  
  (庞居士问讲金刚经座主云:无我相,无人相,阿谁讲?阿谁听?主无对。
  士示偈云:“无我亦无人,作么有疏亲。劝君休历座,何似直求真。
  金刚般若性,外绝一纤尘。我闻并信受,总是假名陈。”)
  
  
  文殊所说般若经:清净行者不入涅槃,破戒比邱不入地狱。
  
  (此山应颂云:“饮官酒,卧官街。当处死,当处埋(【禅】理)。
  寒山逢拾得,抚掌答哈哈。”)
  
  (径山杲颂云:“壁上安镫盏,堂前寊酒台。闷来打三盏,何处得愁来。”
  
  (高峰妙颂云:“涅槃地狱本无差,只为从前被眼遮。
  三脚驴儿才[跳-兆+孛]跳,镬汤炉炭是吾家。”)
  
  
  圆觉经:居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。
  于无了知,不辨真实。
  
  (径山杲颂云:“荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。
  风吹柳絮毛毯走,雨打梨花蛱蝶飞。”
  
  师答少瞻云:但将此颂放在上面,却将经文移来下面。颂却是经,经却是颂
  。如此做工夫看,莫管悟不悟。心头休要忙,亦不可放缓。如调弦之法,紧
  缓得其所,则曲调自成矣。)
  
  (琅琅觉禅师尝问讲僧曰:如何是居一切时不起妄念?对曰:起即是病。
  又问:如何是于诸妄心亦不息灭?对曰:息即是病。
  又问:如何是住妄想境不加了知?对曰:知即是病。
  又问:如何是于无了知不辨真实?对曰:辨即是病。
  觉公笑曰:汝识药矣,未药药中之忌也。
  宝觉禅师则为之偈曰:“黄花熳熳,翠竹珊珊。江南地暖,寒北春寒。
  游人去后无消息,留得云山到老看。”)
  
  
  一切障碍,即究竟觉。
  
  (雪堂行颂云:“枯树云充叶,凋梅雪作花。击桐成木响,蘸雪吃冬瓜。
  长天秋水,孤鹜落霞。”)
  
  
  裴休为圆觉叙有云:终日圆觉而未尝圆觉者,凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者
  ,如来也。
  
  (宋径山慈辨禅师宝印别其语,曰:具足圆觉住持圆觉者,凡夫也。终日圆
  觉未尝圆觉者,如来也。从容录。)
  
  
  楞伽经:五法、三自性、八识、二无我。
  
  (径山杲颂云:“陕府铁牛白癞,嘉州大象耳瞆。
  两个病痛一般,咄哉漆桶不快。”)
  
  
  维摩经:须菩提持钵入维摩舍乞食。时维摩诘取钵盛饭,谓言:“汝能于食等
  者,诸法亦等。诸法等者,于食亦等。如是行乞,乃可取食。乃至彼外道六师
  是汝之师,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。入诸邪见,不到彼岸。住于八难
  ,不得无难。同于烦恼,离清净法。汝得无诤三昧,一切众生,亦得是定。其
  施汝者,不名福田。供养汝者,堕三恶道。为与众魔共一手,作诸劳侣。汝与
  众魔,及诸尘劳,等无有异。于一切众生而有怨心,谤诸佛,毁于法,不入众
  数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。”
  
  (妙喜颂云:“独坐许谁知,青山对落晖。花须连夜发,莫待晓风吹。”)
  
  
  楞严经:佛谓:阿难!见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。
  
  (竹庵圭云:落花有意随流水,流水无情恋落花。)
  
  (径山杲颂云:“春至百花开,秋来还落叶。黄面老瞿昙,休摇三寸舌。”)
  
  (海印信颂云:“见不及处,江山满目。不睹纤毫,花红柳绿。
  白云出没本无心,流水滔滔岂盈缩。”)
  
  
  汝等一人发真归元,此十方空皆悉销陨。 (尼无著颂云:“一人发真归元,十方虚空销陨。
  试问阳岐栗逢,何似云门胡饼?”)
  
  
  诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁。
  
  (竹庵圭云:常恨春归无觅处,不知转入此中来。喝一喝云:三十年后,莫
  道能仁教坏人家男女。)
  
  (天目礼颂云:“不汝还兮复是谁,残红落满钓鱼矶。
  日斜风动无人埽,燕子衔(【禅】衔)将水际飞。
  咄咄!是无等等咒!”)
  
  
  阿难复白佛言:若此妙明真净妙心,本来遍圆;如是乃至大地草木、蠕动含灵
  ,本元真如即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生? (●庵颜颂云:“双剑峰前古寺基,天尊元是一牟尼。
  时难只得同香火,莫听闲人说是非。”)
  
  
  佛告阿难:吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若
  不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?
  
  (雪窦显颂云:全象全牛[醫-酉+目](【禅】意)不殊,从来作者共名模。
  如今要见瞿昙老,刹刹尘尘在半途。
  
  湛堂准颂云:“老胡彻底老婆心,为阿难陀意转深。
  韩干马嘶芳草渡,戴嵩牛卧绿杨阴。”)
  
  
  若能转物,即同如来。 (白云端颂云:“若能转物即如来,春至山花处处开。
  自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”)
  
  
  法华经:是法住法位,世间相常住。
  
  (朴翁铦颂云:“世闲相常住,黄莺啼绿树。
  真个可怜生,动著便飞去。”)
  
  佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界。
  
  (圆极岑颂云:“蛮奴赤脚上皇州,卖尽珍奇跨白牛。
  贪著市朝人作市,又随歌舞上官楼。
  多意气,好风流,月冷珠帘挂玉钩。
  分明忘却来时路,百尺竿头辊绣毬。”)
  
  
  诸法从本来,常自寂灭相。 (昔有僧诵此,忽起疑,日夕不置。忽闻莺声,顿然开悟。遂续前语为偈曰
  :“诸法从本来,常自寂灭相。春至百花开,黄莺啼柳上。”)
  
  
  假使满世间皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。
  
  (破庵先颂云:“雪子落纷纷,乌盆变白盆。
  忽然日头出,依旧是乌盆。”)
  
  
  如来如实知见三界之相无有生死。若退若出,亦无在世及灭度者。非实非虚,
  非如如异,不如三界,见(【禅】现)于三界。如斯之事,如来明见。无有错谬。
  
  (圆极岑颂云:“岣嵝峰头神禹碑,字青石赤形模奇。
  无目仙人才一见,便应抚掌笑嘻嘻。
  云暗苍龙化葛陂,就中一句是正颂。
  有人检点得出,许你具一只眼。”)
  
  
  大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。
  
  (径山杲颂云:“燕坐道场经十劫,一一从头俱漏泄。
  世间多少守株人,掉棒拟打天边月。”)
  
  
  《指月录》卷一终
  
  
  
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  版本:以“老古文化事业公司”发行之《指月录》为主,
  以“文殊出版社”发行的《禅宗全书》为辅。
  
  【禅】:意指禅宗全集用字。
  
  【注】:文字输入部份以电子佛典 ABIDAMA3 “五灯会元”为底稿,补以不足
  部份,再按《指月录》内容重新予与编排。
  
  【作业处理记录】:
  
  一。输入:徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net
  二。初校:徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/11/18
  三。 :徐言辉 更改组字法 1996/11/19
  
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  “水月斋指月录”电子佛典处理原则:
  
  一。如遇缺字,首以通用字代,若无则以组字法处理。(如附件一)。
  二。全型符号“●”,代表字不清楚。
  三。每列以68格,中文三十四字处理。
  四。如有必要,请使用者再重新校对,增加内容的正确性,并将校对
  结果告知本人,以更正档案内容;或者直接更改档案内容,并在
  后面加上二校、…的姓名,尔后再将档案传回相关位置,并请通
  知本人。
  五。档案后面加上输入者、初校者…等姓名,只是希望对这一份工作
  给与负责的态度,本电子佛典可任意使用流通。
  
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  [ 附件一 ] 组字法 (暂时采用) (1996/11/19 更新)
  
  本组字法含 ∞ % ◎ - + ? 六个全形基本符号,及 () [] 两组半形分隔
  符号。今举例说明如下:
  
  ∞ 表横向连接 如:明=日∞月
  % 表纵向连接 如:音=立%日
  ◎ 表包含 如:因=口◎大 或 闲=门◎月
  - 表去掉某部份 如:青=请-言
  -+若前后配合,表示去掉某部份而改以另一部份代替 如:闲=间-日+月
  ? 表字根特别,尚未找到足以表示者 如:背=(?∞匕)%月
  () 为运算分隔符号 如:绕=组-且+((土%(土∞土))%兀)
  [] 为文字分隔符号 如:罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼
  
  为求方便,不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
  
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